Luk 16:1 耶穌又對門徒說:「有一個財主的管家,別人向他主人告他浪費主人的財物。
Luk 16:2 主人叫他來,對他說:『我聽見你這事怎麼樣呢?把你所經管的交代明白,因你不能再作我的管家。』
Luk 16:3 那管家心裡說:『主人辭我,不用我再作管家,我將來做什麼?鋤地呢?無力;討飯呢?怕羞。
Luk 16:4 我知道怎麼行,好叫人在我不作管家之後,接我到他們家裡去。』
Luk 16:5 於是把欠他主人債的,一個一個的叫了來,問頭一個說:『你欠我主人多少?』
Luk 16:6 他說:『一百簍(每簍約五十斤)油。』管家說:『拿你的賬,快坐下,寫五十。』
Luk 16:7 又問一個說:『你欠多少?』他說:『一百石麥子。』管家說:『拿你的賬,寫八十。』
Luk 16:8 主人就誇獎這不義的管家做事聰明;因為今世之子,在世事之上,較比光明之子更加聰明。
Luk 16:9 我又告訴你們,要藉著那不義的錢財結交朋友,到了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存的帳幕裡去。
Luk 16:10 人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不義,在大事上也不義。
Luk 16:11 倘若你們在不義的錢財上不忠心,誰還把那真實的錢財托付你們呢?
Luk 16:12 倘若你們在別人的東西上不忠心,誰還把你們自己的東西給你們呢?
Luk 16:13 一個僕人不能事奉兩個主;不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個。你們不能又事奉神,又事奉瑪門。」
這一個比喻不是很容易明白.到底耶穌在說甚麼?我們要從中學習什麼功課?
這個不義的管家,要被主人開除,趕走了,就有強烈的危機感,那以後該怎麼辦呢?我很喜歡這幾個字:鋤地呢?無力;討飯呢?怕羞。所以要怎麼辦呢?來討好欠主人錢的人吧,或許以後我可以在他們那裏找工作.世界上的人,即使他是不義的管家,都要為著將來打算,可是有多少人也是這樣,為著永恆打算,為著永存的帳幕,好好的思想如何得到呢?!
第8-9節中有一些困難,包括這個主人是誰?第9節又是什麼意思呢?找到一篇康來昌牧師所寫的,與您分享
不義的錢財——路加福音16章1-13節的比喻
文/康來昌2008/10
「因信稱義」與歐美的金融風暴有關嗎?與中國的毒奶粉事件有關嗎?與臺灣的政客腐敗有關嗎?當然有,「因信稱義」是基督教的基本教義,是基督徒行事為人的指導原則,包括在動盪、危險、下流的世界中生活的指導原則。路加福音16章1-13節的比喻,很恰當,很切時地表達了此一觀念。
這個比喻宜分為三個部分:
1-8節,「耶穌又對門徒說:“有一個財主的管家,別人向他主人告他浪費主人的財物。主人叫他來,對他說:‘我聽見你這事怎麼樣呢?把你所經管的交代明白,因你不能再作我的管家。’那管家心裏說:‘主人辭我,不用我再作管家,我將來做什麼?鋤地呢,無力;討飯呢,怕羞。我知道怎麼行,好叫人在我不作管家之後,接我到他們家裏去。’於是,把欠他主人債的,一個一個地叫了來,問頭一個說:‘你欠我主人多少?’他說:‘一百簍油(每簍約五十斤)。’管家說:‘拿你的帳,快坐下,寫五十。’又問一個說:‘你欠多少?’他說:‘一百石麥子。’管家說:‘拿你的帳寫八十。’主人就誇獎這不義的管家做事聰明,因為今世之子,在世事之上,較比光明之子更加聰明。」
9節,「我又告訴你們:要藉著那不義的錢財結交朋友,到了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存的帳幕裏去。」
10-13節,「人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不義,在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心,誰還把那真實的錢財託付你們呢?倘若你們在別人的東西上不忠心,誰還把你們自己的東西給你們呢?一個僕人不能侍奉兩個主,不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個;你們不能又事奉神,又事奉瑪門。」
如果我們單獨看一、三部分,這比喻並不難懂。第一部分是一幅浮世繪眾生相:人的自私自利、狡猾無恥、上下其手,為自己的前途打算;第三部分是耶穌提醒門徒,凡事要忠心良善。難懂的是第二部分:耶穌怎麼可以把兩個絕對相反的東西——世俗的醜陋和高貴的道德教訓——用第9節這樣一句話連起來?祂怎麼可以要我們效法世界,「藉著那不義的錢財結交朋友」?官場、學界、商圈、醫院、媒體,幾乎每個地方,每個行業,都有人多行不義,吹拍結黨,鑽營計算,耶穌竟然要我們走這罪惡社會的滅亡之路?祂竟然違反最基本的教義,教導門徒,「他們可以接你們到永存的帳幕裏去」?基督徒都知道,只有神能接我們到永存的帳幕裏,不義的錢財或酒肉朋友只會把人接到地獄。
先解決小問題,就是財主為何誇獎這惡僕?「主人就誇獎這不義的管家做事聰明。因為今世之子,在世事之上,較比光明之子更加聰明。」管家操守不好,財主請他走路,走前他操守更不好,竟然篡改賬目,財主應當生氣、責駡、告他,為什麼反而誇獎他?
誇獎他,不是誇獎他的不義、好吃懶作,是稱讚他的聰明,辦不到的事,居然讓他給辦到了。什麼事?不是浪費、改帳,雖然他也辦了這些,那是過渡的手段,他要辦的長遠目標,是要使自己在今後沒有收入,也不想鋤地、討飯的時候有吃有喝。這不可能的事竟然給他辦到了,太聰明了,誇!贊!
現在討論難懂的。什麼叫做「不義的錢財」?什麼叫做「藉著那不義的錢財結交朋友」?他們如何「接你們到永存的帳幕裏」?
「不義的錢財」的意思不是說“某些錢財是不義的”,比如貪污、賭博、販毒等得來的。不!耶穌是說,所有的錢財都是不義的。所有的錢財,無論是殺人、搶劫、詐騙得來的,還是鋤地、流汗得來的,都是“世事”(8節),是“無用的”(9節b)、“最小的”(10節)、“不真實的”(11節),是“別人的東西”(12節,錢財是身外之物)。因為這是有罪、被咒詛的世界,“在你面前,凡活著的人沒有一個是義的”(詩143:2),“我們都像不潔淨的人,所有的義都像污穢的衣服”(賽64:6),“凡有血氣的,沒有一個因行律法能在神面前稱義”(羅3:20),“凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條”(雅2:10)。耶穌用清楚強烈的字眼,講述聖經基本的,卻也是被人厭惡、否認的一個教義:人是徹底墮落的、世界是全然敗壞的。這是“不義之財”的意思。
舉個例子。牧師的薪水,牧師拿的錢,義不義?當然義,都是弟兄姊妹奉獻來的。假設有個弟兄是開計程車的,他每個月都有十一奉獻,牧師的薪水就是從這些奉獻來的,不是貪污、販毒、賭博來的,義嗎?計程車司機弟兄他的錢怎麼來的?也是義的,他開車,不偷、不搶、不賭、不賣毒品、不印假鈔。是嗎?那麼,坐他計程車的人都是義人嗎?有沒有黑道的、賭博的、販毒的?當然會有。那他不會在乘客上車之前先問:你有沒有販毒、有沒有打老婆等等——你有?那麼我不賺不義之財,請你下車!計程車司機不會這樣問。以此類推,醫生不會先調查病人是不是毒販子等,是我就不醫;老師有教無類,但不能否認一件事:做毒奶粉的人的化學知識是老師教的。義嗎?沒有義人,一個也沒有;沒有義錢,一分也沒有。
但是,世界固然罪惡,世事固然是最小的事,基督徒卻不能離世(約17:15;林前5:10),不但不能離世,還要在這些最小的事上忠心,就是盡心、誠實、努力。世事、小事就是:食衣住行育樂,吃喝嫁娶(太24:38)、耕種蓋造(路17:28),從生到死(肉身上的)的一切事,是不信主的人看為最重要,且唯一重要的事,人活著就是做這些事。信主的人絕不例外的同今世之子生活在一起,而且忠心、盡心誠實努力地做這些不義、短暫、無用、最小、虛假、身外之事。
矛盾難懂嗎?其實不矛盾,很好懂,如果我們記得,世事本身是不義、無用、最小、別人的東西,但為了“永存的帳幕”、大事、真實的(永生)、(你們)自己的東西,為了將來,為了“接我到他們家裏”,基督徒要活在世上,且作這些世事,就像作在主身上(太25:40);聽從老闆,像聽從基督(弗6:5);服事人,像服事神(弗6:7)。不論老闆是法老或大衛(法老提拔過約瑟,大衛謀殺過烏利亞),不論服事的對象是善良溫和的波阿斯,還是乖僻的拿八(彼前2:18)。
這道理,連今世之子都懂,連不義的管家都知道做:為了一舉成名天下知,甘願十年寒窗無人問;為了功名,犧牲了最寶貴的青春,犧牲了從童年到青年,本來可以最快樂、最享受的生活;為了要得到將來一個暫時的好處,頭懸樑、錐刺骨;衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。基督徒理應更能懂,更能做,為了永生,付上一切代價,為了神,看萬事如糞土。世人有聰明、會計算、看得遠,不過是算到將來三十年、四十年過什麼樣的日子,不過是為短暫的、帶不走的、虛假的、別人的東西竭力打算。今世之子如此,光明之子為什麼不為永恆的、帶得走的、真實的、自己的東西,就是那永存的帳幕,為永生打算?
「歡歡喜喜的去變賣一切所有的,買這塊地」(太13:44)。
「並且你們的家業被人搶去,也甘心忍受,知道自己有更美、長存的家業」(來10:34)。
「他們卻羡慕一個更美的家鄉,就是在天上的」(來11:16)。
「他看為基督受的淩辱比埃及的財物更寶貴,因他想望所要得的賞賜」(來11:26)。
「他因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱」(來12:2)。
耶穌講的,也是保羅講的:世人為得能壞的冠冕,尚且凡事都有節制(林前9:25),我們為了不能壞的(也是白白的、神賞賜的,林前9:17)冠冕,當然更要努力擺上一切。只是,基督徒在世上努力,「作完了一切所吩咐的,只當說:‘我們是無用的僕人,所作的本是我們應分作的。」(路17:10)這是“借著那不義的錢財結交朋友”的意思:誠實中承認自己的不義,不義中持守善良,也就是「我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見」(林後5:7)。
耶穌要求門徒,要求我們這些光明之子在短暫、最小、無用、不真實、身外物、不義的世事上,全然誠實、忠心、善良、努力,卻同時天天承認,我們是不義的,我們在不義的世界中,必須求神“免我們的債”(太6:12),“洗淨我們一切的不義”(約壹1:9),“我雖不覺得自己有錯,卻也不能因此得以稱義”(林前4:4),這就是因信稱義。這種對神的信心,這種對神有信心的在世的生活,使神“接你們到永存的帳幕裏”。
因信稱義這基本教義,不義的管家這比喻,如何應用在具體的事情上?包括,基督徒如何應對毒奶粉、壞領導,這些先不談,簡單提一下最近的金融風暴。
風暴的原因是什麼?貪!華爾街貪、資本家壞、大老闆沒良心,收入那麼高,倒楣的是“無辜、可憐”的客戶、投資人、老百姓。咦,華爾街的禿鷹們使千千萬萬“無辜可憐人”一個指頭都不動,一點心都不操,一滴血汗都不流,一年賺30%甚至更高時,怎麼沒聽見人罵禿鷹沒良心?不是不肯作工,就不可吃飯嗎?(帖後3:10)有誰拿著刀槍鞭子,逼著這些“無辜可憐人”把血汗錢放在這些惡棍那兒的?血汗錢,三年翻了兩番,血汗淡了一半喔!是誰流血、流汗把“無辜可憐人”的錢加倍的?又是怎麼加的?那些大小禿鷹們必須一天工作十多小時,使“無辜可憐人”的“血汗錢”有最大的利潤。利潤不高,“無辜可憐人”會不滿意,“血汗錢”會換買利潤更高的基金股票。誰不貪婪呢?
「不義」是誰培養的?有人說中央銀行拼命印鈔票,所以罪魁禍首是央行,誰叫政府印這麼多鈔票的?還不是選民嗎?基督徒經濟學家楊小凱【1】在死前的見證中說,為了最大的效率,最多的利潤,給CEO的錢,要高到使他自願拼命做事,緊張到不敢休息,壓力大到不能休息。我們不是粉飾CEO,我們記得,耶穌斷言,財主進天國,比駱駝穿針眼還難(可10:25),保羅明說,執政掌權的是基督的仇敵(林前15:24-26);我們也同情,投資人血本無歸非常可憐(投資和投機真的那麼好分嗎?)但我們不能說任何人是無辜的,是不貪婪的。
天主教、改教家、清教徒對什麼是“義價”(just price)以及相關的利潤、利息看法大相徑庭,正如基督徒對資本主義和社會主義的評價南轅北轍一樣。應當承認,所有的政治經濟制度文化體系都有優缺點,但優缺點並不一樣,不可一視同仁或一視同惡,基督徒希望大家都過更公平、更合理、更快樂的生活,在這些不義的世事上討論、努力是好的,是應該的,“倘若你們在不義的錢財上不忠心,誰還把那真實的託付你們呢?”但不要忘記這些都會有一天無用,“到了錢財無用的時候”,你會不會被接到永存的帳幕裏?那要看你是不是單單事奉神,如果你事奉的是瑪門,或者“神和瑪門”,“誰還把你們自己的東西給你們呢”?
注解:
1、楊小凱(1948-2004),新興古典經濟學與超邊際分析理論創始人。曾用名楊曦光,1968年,身為長沙一中學生的他,因一篇《中國向何處去》的大字報被康生等點名批判,入獄十年。曾任澳洲莫納殊大學經濟系首席教授、澳洲社會科學院院士,2002和2003年兩次提名諾貝爾經濟學獎。2002年2月17日受洗歸主,2004年7月7日病逝。——編者注
Luk 16:14 法利賽人是貪愛錢財的,他們聽見這一切話,就嗤笑耶穌。
Luk 16:15 耶穌對他們說:「你們是在人面前自稱為義的,你們的心,神卻知道;因為人所尊貴的,是神看為可憎惡的。
貪愛錢財的人,聽到這種教導,心裡產生藐視,嗤笑:這樣的教導還可以在這個世界上生存嗎?因為他們心裡仍然是照著世界的邏輯,卻不是神的邏輯.對你我這些基督徒來說,我們也是表面上讓人看到敬虔,愛主,但是內心仍然是跟著世界的潮流嗎?外表可能可以騙過所有的人,但是內心如何,神是知道的,並且人看來尊貴的,通常是神所憎惡的.記得雅各書第二章的故事嗎?有錢人就坐上位,貧窮的人就站在一邊,或是坐在腳邊,這是犯了沒有愛人如己的律法!
Luk 16:16 律法和先知到約翰為止,從此神國的福音傳開了,人人努力要進去。
Luk 16:17 天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。
Luk 16:18 凡休妻另娶的就是犯姦淫;娶被休之妻的也是犯姦淫。」
律法和先知都是指著福音,是指向主耶穌基督,所以耶穌基督來了之後,就開始傳講神國的福音;而神國是要努力進去的.這不是說律法要廢去,會落空,而是一切都已經在耶穌身上彰顯,成全.這裡的努力,是要努力認識真理,接受救恩,因為這是神國的邏輯,是世界不太容易明白,接受的.
以下就舉一個例子(18節):可能以當時人的邏輯,休妻另娶很正常,取被休之妻也算不得什麼;但是在神的眼中,這都是犯姦淫.不是社會道德覺得可以就可以,不管社會如何開放,在神眼中不行,就是不行!神設立這些律法,表面上是在限制人,實際上是對人好的,因為表面上來看很受限制,這個不行,那個不行,但是這是為人好的,因為犯罪本身是造成極大的傷害.雖然有罪中之樂,可是犯罪之後,造成更大,更無法彌補的身心靈傷害.
留言列表