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第二课 国教化时期 ──
从“康士坦丁即位”到“西罗马帝国衰亡”（476 年）
读经：约翰一书一章 1-2 节：论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看 见、亲眼看过、亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见 证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命、传给你们。
约翰一书二章 18-23 节：小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要 来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。他们从我们 中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显 明都不是属我们的。你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。我写信给你 们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来 的。谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督 的。凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。
这两卷书是使徒约翰年老时的教导。他针对初代教会对“基督是神或是人”的困 扰，清楚表明基督就是神，是道成了肉身，住在我们中间，是约翰及其跟随耶稣的 人亲耳听过、亲眼见过、亲手摸过的。约翰这些话，是对付第一课及本课所提到的 异端，最有力的见证。
一、康士坦丁的改信 康士坦丁的悔改信主，是教会史上的转折点。他不只是代表罗马政府对教会逼 迫的停止，也开始了基督教国教化的过程。
军事上的胜利，是康士坦丁信主的关键。根据当时学者拉克坦提 Lanctantius 的 记载，与历史学家优西比乌 Eusebius 记载康士坦丁的亲口见证。康士坦丁在梦 中蒙指示，将代表基督名号 Christos 的希腊文字母 X 和 P 置于盔甲与军旗上， 因而不断得胜（315 年起他将此记号铸于钱币上）。
最为脍炙人口的是 312 年 10 月 28 日的墨尔维安桥之役，在这次战役的前夕， 他在异象中看见十字架横在正午太阳之中，上面有“靠此得胜”这句话。
康士坦丁士气大振，扭转劣势，获得决定性的胜利。其实，更早之时，有一次 他与入侵的蛮族打仗时（很可能是 311 年他与法兰克人之战），就有类似的异 象。总之，很明显的，康士坦丁深知自己的得胜，乃是基督教的上帝的恩赐。 到了 324 年他彻底击垮逼迫基督徒的东部皇帝里吉尼后，康士坦丁终于统一了 罗马帝国的天下。
二、善待教会 虽然有人因康士坦丁初信时对基督教的信仰认识并不清楚，而怀疑他的动机， 但是从他 313 年之后的书信与信主之后所做所行来看，他是真基督徒是无可置 疑的。虽然他幷没有定基督教为国教（定国教是到 379-395 年皇帝提尔多修 Theodosius 在位时才实现的），但是他特别优惠基督教：出资发行圣经，重建 教堂，将皇宫赐给罗马主教作为座堂，将巨额公款拨作教会慈善救济经费。康士坦丁更致力将基督教理念付诸施行，立法保护儿童、农夫、奴隶、囚犯等。 例如他在 316 年颁布谕令，禁止在囚犯脸上烙印，“因为人是照上帝的形像造 的”；321 年他颁布法律，规定法院在星期日公休，但仍可释放奴隶；他也将 “工作七天，市集一天”的旧例改为“六天工作，主日市集”，使星期日成为 基督徒敬拜与安息之日。总而言之，从康士坦丁主政起，教会与国家的关系可 说是否极泰来，受苦的教会变为帝国的新贵，最后成为罗马帝国的国教。
三、尼西亚会议 自从康士坦丁于 324 年统一全国，首都也迁至帝国东方的拜占庭（也就是今日土耳 其的康士坦丁堡）之后，他发现东方希腊语教会正处于尖锐的教义之争。原来在埃 及北部的亚历山大城，主教亚历山德 Alexander 因他属下一位长老亚流 Arius 传讲异 端教训，而开除了亚流的教籍。亚流认为圣子与圣父在本质上是不同的，换句话 说，亚流认为圣子不是自有永有的，乃是被造的；可是亚流却在埃及之外的地区获 得朋友大力支持，造成东方教会的派系之争。康士坦丁为了要使教会合一和睦，就 在 325 年于尼西亚 Nicaea 召开“大公会议”并亲自主持。
来自各地参与大会的主教共有 220 位，除了二位例外，全都签署遵守根据圣经 制订的《尼西亚信经》，表明“圣子与圣父是同质的”，定亚流为异端。
《尼西亚信经》内容：
我信独一上帝，全能的父，创造天地的并造有形无形的万物的主。
我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生的，从神出来的 神，从光出来的光，从真神出来的真神；受生的，不是被造的，与父一体的； 万物都是借着祂受造的；
祂为要拯救我们世人，从天降临，由圣灵感孕童贞女马利亚，取得肉身并成为 人；在本丢彼拉多手下，为我们钉十字架，被害，埋葬； 照圣经第三日复活； 升天，坐在父的右边； 将来必有大荣耀，再降临，审判活人死人；祂的国无穷无尽。
我信圣灵为主，并赐生命的根源，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊 荣，曾藉众先知传言。 我信唯一圣而公的教会，众使徒所传者。 我承认为赦罪而设立的独一洗礼； 我指望死人复活，并来世的生命。阿们。
在“尼西亚会议”上正统信仰获得确认，并且《尼西亚信经》在康士坦丁 337 年过世之前一直都是信仰的检验标准。但是好景不常，亚流派的势力，在与皇 帝亲近的尼哥美地亚 Nicomedia（也就是皇宫所在地）的主教优西比乌的主谋 之下集结起来，运用政治斗争，将尼西亚正统派的领导人物一一铲除。到了康士坦丁逝世后，他的众子执政时，亚流派就掌权得势。在 328 年继任亚历山大 主教的亚他那修 Athanasius， 为了坚守《尼西亚信经》遭受五次放逐，仍屹立不屈，解明《尼西亚信经》的 重要意义，领导正统派死守善道，被称为“正统信仰之父”，在历史上留下美 好见证。亚他那修在 373 年逝世，领导棒子传到被称为“加帕多三杰 Cappadocian fathers”（巴西流 Basil of Caesarea, 其弟贵格利 Gregory of Nissa，与 其友贵格利 Gregory of Nazianzus）三个人的手中， 三位一体的正统教义“三位格，一本体”传布愈来愈广，为众教会所支持。
后来反亚流派的提尔多修大帝在位时，亚流派失去了向来所恃的政治靠山。提 尔多修 381 年在康士坦丁堡召开第二次大公会议，此“康士坦丁堡会议”确认 尼西亚信经为正统，也确认圣灵是完全的神。
从此，“三位一体”的正统教义终告确立，亚流异端彻底的失败，仅在北方蛮 族中生存，一两百年后就消失无踪了。 • 现在，请温习并思想本课上半段的二个重点： 1. 康士坦丁大帝信主对教会带来哪些影响？ 2. 初代教会召开“大公会议”的目的与意义为何？
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