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第四课 中世纪后半期 ──从“东西方教会分裂”到“东罗马帝国亡”（1453 年）
读经：路加福音十章 25-27 节：有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子！我该做 什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？” 他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”
约翰福音四章 23-24 节：时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和 诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜 他。
以弗所书一章 17 节：求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启 示的灵赏给你们，使你们真知道他。
在教会历史中，有极多的圣徒追求更深认识神的途径。有人（或属灵团体） 从理性入门，有人寻求感性经历，有人注重神秘经验；但无论何种路线，都必须从 神向人所启示的本质认识祂。
神是爱，神是光，神也是灵；认识神，不靠人为的寻求和修行，而是借着那 赐人智慧和启示的圣灵光照、引领，使我们明白神的真理，感受神的爱，并且在全 能者的隐密处与祂相交。这是我们评述本课将介绍的经院神学时，应有的认识。
一、修道院革新 运动
中世纪时西方教会的属灵风气低落与道德生活腐败，情势每况愈下，连修道院也因拥 有大片地产，世俗的权力斗争介入，因而失去原有的清静纯洁。有志之士发出要求彻底改 革的呼声。 修道团体中率先从事内部改革的，是第十世纪位于法国布根第 Burgundy由威廉公 爵 Duke William所开办的克吕尼 Cluny修道院。透过历任院长的敬虔领导，展开了修道 院革新运动，要求修士要绝对的贫穷、禁欲、顺服，完全献身修道生活，严禁世俗势力介 入修道院的行政管理。
“克吕尼革新运动”成为教会在十一世纪的复兴主流，曾统管了两千多所修道院。由 于当时教皇制度愈趋腐败，受义大利贵族金权政治的控制，甚至同时期出现了三位教皇互 相争斗。克吕尼运动的改革家在改革修道院成功后，致力于革新教皇制，培育出一系列的 改革派教皇 Reformist Popes，从利欧九世 Leo IX（1048-1054年）起始，到贵格利七世 Gregory VII （1073-1085年）时达到颠峰。
贵格利七世坚持圣职人员禁欲，谴责用金钱买卖圣职。他也禁止君王选立圣职人员或 授以印戒与权杖，此举引发了德皇亨利四世 Henry IV的抗争。此“授职权之争 Investiture Controversy”在继任的教皇与皇帝之间持续下去，到 1122年双方才达成协议。 继“克吕尼运动”之后，在十二世纪重振“本笃修道会”严格修道精神的“熙笃修道 会 Cistercian Order”大放异彩。
在圣伯纳 Bernard of Clairvaux (1090-1153) 的卓越领导下，熙笃会发展迅速，影响 甚广。
到了十三世纪，又有两个著名的托钵修道会兴起：“方济会 Franciscans”与“道明 会 Dominicans”。方济会是由圣法兰西斯 Francis of Assisi (1181-1226) 创始的，方济会 的修士都过绝对贫穷的生活，个人或团体都不可拥有财产，他们深入民间从事社会救济服 务；道明会则由圣多明尼克 Dominic of Guzman (1170-1221) 发起，修士也过贫穷生活， 他们献身研究与讲道，旨在保卫信仰，深入民间游走讲道，驳斥异端，他们也是“异端裁 判所”的成员。这两个修会很注重宣教，发展很迅速，后来道明会士在犹太人与回教徒中 传福音，而方济会士到衣索匹亚、印度、中国宣教。天主教来华的元代、明、清朝传教士 中，就有许多来自方济会、道明会及后来的耶稣会。
二、教皇制度的 涨落
教皇的权力自从改革派的贵格利七世整顿中兴之后，权力情日渐上涨，凌驾在皇帝君 王之上。当时教皇握有三大法宝：开除皇帝教籍，查封教会活动，施行异端裁判。教皇贵 格利七世及德皇亨利对教士授职权之争，总的来说，最后还是教皇得胜。到了教皇英诺森 三世 Innocent III（1198-1216）时，教皇的权力达至最高峰，宣称教皇是“基督在世上的 代理人”，是全世界的统治者。
然而，在其后不到一百年，教皇的属世权力开始下滑。虽然教皇邦尼费八世 Boniface VIII（1294-1303）宣称顺服教皇是每个人得救的必要条件，而且于 1302年颁布 教谕说教皇有管辖一切受造物的人的权柄。但是法国国王腓力四世 Philip IV集结势力与教 皇相抗，甚至将教皇定罪拘禁。虽然不久教皇就被友人解救获释，但一个月之后就过世 了。继任的教皇都受到法王的控制挟持，幷且自 1309年起至 1377年教皇宗座迁居至法 国的亚威农 Avignon，教会史上称为“被掳到巴比伦”时期。
接下来的是“大分裂 Great Schism”时期（1378-1417），罗马与亚威农各有教皇 分庭抗礼。虽然以往也有许多次教皇双胞或多胞案，但这回是由同一的红衣主教团经两次 选举而产生的（法国派的红衣主教们认为第一次选出的义大利人教皇无效）。整个西方教 会看到这两位教皇互相责骂彼此开除教籍，基督教世界分裂成两半：在罗马的教皇获得义 大利北部与中部、德国的大部分、英格兰等地的拥护；在法国亚威农的教皇则获得法国、 苏格兰、西班牙等的支持，真是势均力敌。但在一般大众眼中，教会的合一遭到损害；在 他们心里，教皇的形象一落千丈。分析个中原因，不可忽略的是：各地民族主义兴起，封 建诸侯的势力已渐渐消退，强有力的国家领袖君王崛起。各国人民对自己国家的情感，已 渐渐胜过对教皇大一统基督教界的效忠。
三、十字 军东征
西方教会从 1095 年起，在教皇领导之下，开始连续约两百年的十字军东征运动因是 回教徒土耳其人攻占了耶路撒冷，恶待基督徒，阻挠朝圣客，幷且日渐威胁康士坦丁堡。 教皇乌尔班二世于 1095 年发起第一次十字军东征，应许参加“圣战”者可免税、免债、 免罪，减免在炼狱的时间。 于是群起响应，“誓师解放耶路撒冷”，1096 年正式组成军队出发，1099 年夺回了 耶路撒冷，与其他三个十字军邦国于巴勒斯坦的地中海沿岸，建立了耶路撒冷王国。
当 1144 年艾狄撒陷落后，情势吃紧，在教皇圣伯纳号召下，1147 年发起第二次十 字军，由法国国王与神圣罗马帝国皇帝领军，但徒劳无功。
1187 年耶路撒冷陷落，教皇、英王与法王于 1189 年共同发起第三次十字军，但也未能光复耶路撒冷。
1202 年第四次十字军出征，中途却改变计画攻打康士坦丁堡，使得东西双方教会裂 痕更深。
接续的第五、六、七、八次因回教徒的军队强悍，十字军皆是劳民伤财损兵折将。直 到 1291年亚割港陷落，十字军完全丧失在巴勒斯坦的据点。
回顾十字军运动，就其所宣称的收回耶路撒冷的目的而言，是彻底的失败：十字军东 征不但妨害了后来向回教徒的宣教工作；更加分裂了东西方教会；军队残暴掳掠与不道德 的行为，留下历史上的污点；也因为筹款，加速了“赎罪券”制度的引进。
• 现在，请温习并思想本课上半段的三个重点：
1. 从第十至十三世纪有哪些修道会革新运动？
2. 教皇制的发展如何达至颠峰？又如何分裂式微？从教皇制度的式微我们可学到什么 教训？
3. 请评析“十字军运动”。
1. 从第十至十三世纪有哪些修道会革新运动？
主要是克吕尼运动，熙笃修道会，方济会，道明会这四个革新运动。
2. 教皇制的发展如何达至颠峰？又如何分裂式微？从教皇制度的式微我们可学到什 么教训？
教皇制自贵格利七世整顿中兴后，势力上涨；教皇运用开除教籍、查封教会、异端栽判所三大法宝，凌驾君王之上，到了教皇英诺森三世时，权力达至颠峰。但经过 1309至 1377年教皇“被掳到巴比伦”，与 1378年至 1417年“大分裂”以后，教皇的权力一落千丈。
从第三课中可看到，教皇是因整体教会面对异端、逼迫、战乱而产生的领导者，他们原有相当的贡献。但教皇制度却使得教皇成为宗教、政治、军事的最高掌权者，造成教皇自我膨涨和属灵品质的腐化，甚至导致教义的偏差。这个史实对今日教会的领导者是极大的鉴戒。事奉神的人应竭力保守纯一的心，将该撒的物归给该撒，主帝的物归给上帝（马太福音二十二章 21节）。
3. 请评析“十字军运动”。
十字军东征的本意是从回教徒手中收回耶路撒冷，但教皇号召此“圣战”时，不是单从信仰的角度，而是诱之以利；这种作法导致参加者的动机不单纯，良莠不全，以宗教的名义行掠夺之实，造成了回教徒及后来的世人批评基督教的口 实。
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