一起來讀經

第五课 宗教改革运动 ──从“东罗马帝国亡”至“十六世纪宗教改革” 

 

读经：罗马书三 21-26 节：因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩 典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血， 借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显 明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。 

彼得前书二章 9-10 节：惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国 度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前 算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。 

 

圣经是基督徒行事为人的最高准则，也是教会共同遵从的最高权威。任何人的教导 都不能取代圣经的绝对权威。 

圣经中早已启示我们：人称义是本乎恩，因着信，不是依靠人的行为，信徒都是君 尊的祭司，不是只有圣职人员。可惜，中世纪的教廷和教皇逐渐僭越了属灵的权 威，自认为神与人之间的“中保”。这种角色的僭越，成为中世纪教会的乱源，也 使得十六世纪的宗教改革势在必行。 

 

一、改革教会的尝试 

在中世纪，当 1378-1417 年意大利和法国两个教皇对立的“大分裂”时期，有志之 士如威克里夫与约翰胡司已提出改革，但不为中世纪教会接受。然而，面对同时有 两三位教皇存在的这种困境，教会也不得不采取行动，于是兴起了会议运动 Conciliar Movement，这运动主张“大公会议”具有最高权力，可以罢免教皇。所 以，1414-1418 年在康士坦会议 Council of Constance 选出新任教皇，结束了分裂的 状况。根据会议派人士原来的计画，是按期召开大会，继续推行教会改革；但不幸 的是他们自己也因意见不合而分裂，导致势力削弱，教皇派又东山再起，掌权得 势。所以，改革教会的努力如昙花一现，未竟其功。此一失败，又加深了改教运动 的必要性。 

 

二、人文主义 

体制改革的努力失败之后，另有一些人从“人文教育”入手，从事改革，这就是文 艺复兴运动。“文艺复兴运动”在哲学文学方面的发展，是要回到古代，因为学者 们相信许多典籍经过长时间的抄写过程而失真，或有人仿冒古人之名写作，欺世盗 名，所以这些“人文主义者 Humanists”致力于找出古代文件作品的本源真貌。特 别是阿尔匹斯山以北（即义大利境外）的人文主义者，他们认为基督教经过一千多 年的流传，外加许多繁文缛节，教会已失去起初的纯真；改革之道在于回到古代文 献，恢复原始基督教的纯朴。这些人当中，最负盛名的是荷兰的伊拉穆斯 Erasmus (约 1466-1536 年) 与英国的摩尔 Thomas More (1478-1535 年)。伊拉穆斯首开先河， 编辑了希腊文新约的校勘本，他认为必须以人文教育与教会古代典籍，来从事道德

重整的宗教改革。摩尔任职英国宰相，提倡“理想国”社会改革，他的著作《乌托 邦 Utopia》一直流传至今天。 

 

三、共同生活弟兄会 

约十四世纪时，另一些人认为要解决教会腐化的问题，从事外面的改革是无用的或 不足的，必须内在灵修，与神为友，追求与主合一，走奥秘派路线。在这些人当中 艾克哈特 Eckhart (约 1260-1327 年)与唐勒 John Tauler (约 1300-1361 年)是先锋人物， 顾瑞特 Gerard Groote (1340-1384 年)于 1380 年在荷兰的丹文特 Deventer 组织了“共 同生活弟兄会 Brothers of Common Life”，带领人们群聚过敬虔生活，也办学校教 育。虽然他们未与教会领袖发生冲突，但是提倡个人直接与神交通，不需教会当局 作中保，间接瓦解了传统教会的权力架构与宗教功能。共同弟兄会中最负盛名的是 汤玛肯培士 Thomas Kempis (约 1380-1471 年)，他写的《效法基督》是灵修的经典名 著；另一位魏梭 Wessel of Gansfort (1419-1489 年)是圣经学者，他的著作影响马丁路 德颇深。 

 

四、马丁路德与宗教改革 

以上所述的中世纪晚期的教会乱象与种种改革的尝试，成为孕育十六世纪“宗教改 革”的土壤。对教皇教廷的不满，普遍存在于社会各阶层中。率先在德国起义，引 发“抗议宗 Protestant 宗教改革 Reformation”的是马丁路德 Martin Luther (1483-1546 年)。路德童年时住在德国 Mansfield 城，原先是奥古斯丁修道会的修士，德国东北 部威登堡教会的牧者与威登堡大学的教授。当时教皇利欧十世为改建罗马的圣彼得 教堂而发售赎罪券，派特使帖次尔 Tetzel 来到德国宣导贩卖赎罪券，愚弄德国农 民，路德挺身而出，1517 年 10 月 31 日在威登堡发表《九十五条论证》，指明悔 改的真义与贩卖赎罪券的错谬，邀请大家公开辩论。路德起初并无意引起纷争，也 无企图开创新的运动；他的目的乃是改革已经远离圣经根基的教廷。路德从早先的 痛苦挣扎，经历到因信称义、与神和好的途径，乃是单靠基督。他从圣经明白了得 救是本乎恩，因着信、在基督里。很遗憾，教皇与教会领袖为要维护既得利益，巩 固领导中心，无心去理会路德的信息，又无意谦卑接受指正。经过几次与教廷代表 辩论之后，路德日渐了解：罗马教皇派的教训与基要福音真理无法并存。路德坚 信：唯独圣经是最高的权威，唯独恩典使人得救，唯独相信基督使人称义，唯独基 督是神与人之间的中保。 

 

马丁路德这些思想，藉十五世纪发明的活版印刷技术，大量流传到欧洲各地。当时 的皇帝查理五世于 1521 年 4 月 17 日在沃木斯召开会议，限令路德收回其教训，路 德拒绝妥协，他勇敢的表明“这是我的立场，我别无选择，愿上帝帮助我 Here I stand, I can do no other, God help me”。 

 

此后，马丁路德与罗马教皇就彻底决裂了。会议后，路德被判为异端，他的贵族朋 友“智者”腓勒德力（Frederick Ⅲ“The Wise”）5 月初将路德保护在瓦特堡 Warthburg 近一年，翻译出德文新约圣经。1534 年译出全本德文圣经。1529 年帝国

会议于斯拜尔召开时，六个诸侯与十四个城市代表上书“抗议”皇帝镇压路德宗。 抗议人士 1530 年在奥斯堡会议时，提出《奥斯堡信条》告白路德宗信仰。 

从此，赞成支持路德的改革信仰者，被称为是“抗议宗 Protestants”（在中国称为 “基督教”或“新教”）；继续拥护罗马教皇者，称为“罗马公教派 Roman Catholics”（在中国称为“天主教”）。 

路德宗的教义传播至德语地区的全境，也成为北欧斯堪地那维亚人的信仰。在丹麦 国王克理斯钦三世 Christian III 与瑞典国王古斯道夫 Gustavus Vasa 的领导下，北欧 改信路德宗，脱离天主教。1546 年路德死后，他的同工墨兰顿 Melanchthon (14971560 年) 继续领导德国的改教运动。到了 1577 年，路德宗教会完成整合，签署 《协同书》，奠定“路德宗（或称信义宗）教会 Lutheran Churches”在后世的发 展。 

 

▲ 现在，请温习并思想本课上半段的两个重点： 

1. 在十六世纪宗教改革之前，有哪些改革教会的尝试？ 

2. 请说明马丁路德所领导的德国改教运动，对后世有何影响。 

 

请听一首 1529 年马丁路德面对教廷的逼迫时所写的圣诗《坚固堡障歌》，这首诗 歌取材自诗篇四十六篇，充满了对上帝的信心和依靠。 

坚固堡障歌 A MIGHTY FORTRESS IS OUR GOD 

1.上主是我坚固保障，庄严雄峻，永坚强；上主是我安稳慈航，助我乘风冲 骇浪。 

恶魔盘踞世上，仍谋兴波作浪，猖狂狡猾异常，怒气欲吞万象，世间惟他猛 无双。 

2.我若但凭自己力量，自知断难相对抗；幸有神人踊跃先登，率领着我往前 方。

如问此人为谁？乃是万军之将，又是万有军王，自古万民共仰，耶稣基督 名浩荡。 

3.魔鬼虽然环绕我身，向我尽量施侵凌；我不惧怕，因神有旨，真理定能因 我胜。 

幽暗之君虽猛，不足令我心惊；他怒，我能忍受，日后胜负必分，主言必使 他败奔。 

4.此言权力伟大非常，远胜世上众君王；圣灵恩典为我所有，因主耶稣在我 方。

亲戚货财可舍，渺小浮生可丧；他虽残杀我身，主道依然兴旺，上主国度 永久长（阿们） 

1. 在十六世纪宗教改革之前，有哪些改革教会的尝试？ 

主要的三项尝试是：

一、藉会议运动提高大公会议的权力，

二、从事人文主 义教育，

三、组织共同生活弟兄会。 

 

2. 请说明马丁路德所领导的德国改教运动，对后世有何影响。 

 

马丁路德的宗教改革运动改写了欧洲及世界历史，更使西方教会从中世纪教廷的偏 差信仰和教会乱象中改革归正，重新确认“圣经权威”、“唯靠恩典”、“因信称 义”、“唯靠基督”、“信徒皆祭司”等教义。马丁路德的改教运动也打破了中世 纪大一统的教廷版图，直接影响了基督教（新教）路德宗及后来其他宗派的成立。