一起來讀經

五、英国的清教徒运动 

自 1550至 1700年间在英国产生了“清教徒运动”，这运动起源于加尔文宗信 仰的人士，认为英国国王的改教不够彻底，英国教会仍余留一些天主教的错 误。他们坚持按照圣经来推行彻底改革，清净教会，英文是 to purify the church所以他们被称为“清教徒”（Puritans）。到了英王查理一世时，国王 与清教徒掌权的国会发生冲突，爆发内战。 国会于 1643-1648年在伦敦召开西敏大会，制订信条、要理问答、崇拜指南 等，以改革英国教会。1649年，克伦威尔领导的国会，将查理一世公审定罪死 刑。 此后，克伦威尔以“护国君”的头衔即位，以清教徒理念治国。但他死后， 1660年查理二世复辟为王，英国国教派再度得势，掌控国会。 此后，清教徒屡遭逼迫，许多人被捕下狱，导致大批移民美洲，在新大陆继续 未竟之工。虽然清教徒要改革教会的雄心，在政治上幷未成功，但是他们留下 许多圣经注释，灵修指南，教牧典范与神学著作，影响英美各宗派的教会至为 深远，直到今日。

 

在当时英国为信仰而受逼迫的人中，有一位作家叫本仁约翰（John Bunyan）。他因不参加国教聚会的罪名被关在 Bedford监狱中十二年，却写出 基督教作品中最著名的《天路历程 Pilgrim’s Progress》。

另一位著名的清教徒是弥尔顿（John Milton,1608-1674），他剑桥大学毕业， 曾任国会议员，晚年虽眼瞎，却于 1667年由家人朋友执笔写出了著名经典 《失乐园 Paradise Lost》，描写魔鬼及人类犯罪坠落的史诗。 

 

六、不从国教者 

自改教以来，英国的国教是安立甘宗的信仰，凡是不遵照国教的规定与崇拜方 式者，被称为“不从国教者 Non-conformists”。 

因此，清教徒是不从国教者，其中有一派人士主张每个教会堂会直属于主耶稣 基督，不受君王或主教管辖，都是独立自主的，不受其他堂会的干涉，他们被 称为“独立派 Independentists”或“堂会主义派 Congregationalists”（在中国按音 译为“公理会”）。1658 年公理会的领袖们开会制订《撒沃宣言 Savoy Declaration》，奠定了公理会日后发展的基础。 

在脱离国教者当中，有司米特 John Smyth 于 1609 年带领会友避难于荷兰，采纳 “成年信徒受浸”的作法，并加入当地的门诺会。1612 年由郝伟士 Thomas Helwys 带领一小群会友由何兰回到英国建立了第一所“浸礼宗 Baptists”的教 会，采亚米纽斯派的信仰。1633 年第一间加尔文宗的浸礼会在伦敦成立。 

这两派的教会都发展迅速。1639 年在美洲新大陆的罗德岛，在威廉斯 Roger Williams 的领导下建立了第一所浸信会，开始了“浸信会”在美国的发展。 

 

十七世纪中期，福克斯 George Fox (1624-1691 年) 在英国发起一个新运动。他于 1646 年以“内在之光”胜过长期的挣扎，认为崇拜秩序、圣礼、教会事奉都无 关紧要。1647 年福克斯开始教导人单追求内在直接感受，组成友伴，彼此分 享，吸引群众，到 1655 年时已散布英伦三岛，称为“公谊会 Society of Friends ”，由于公谊会的人祷告、聚会时，常因激动而身体战栗，被人称为 “战栗者 Quakers”（在中国照发音译为“贵格会”）。 

1682 年宾威廉 William Penn 在美洲殖民地按“贵格会”的理念建立了宾西法尼 亚州，带来日后的发展。

 

七、德国的敬虔运动及其影响 德国路德宗在十七世纪的教义发展，日益形成严守传统的礼仪，缺乏对神用心 灵和诚实的敬拜。以致兴起了“敬虔运动 Pietism”，敬虔运动强调生活的敬虔 胜于传统的固守。发起的领袖是施本尔 Philip Spener (1635-1705 年) ，他受英国 清教徒的著作影响颇深，呼吁信徒注重个人追求灵命复兴，在教会中寻找志同 道合的人组成团契，互相守望。施本尔出版书籍，推广敬虔运动。 

富朗开 August Francke (1663-1727 年) 是施本尔的同道，任教于海莱 Halle 大学， 使海莱大学成为传播敬虔运动的中心。富朗开接续领导敬虔运动的发展，开办 孤儿院与儿童教育，并推动海外宣教。 

敬虔派另一位主要人物是亲岑多夫 Zinzendorf (1700-1760 年)，他出身撒克森的 贵族家庭，他的教父是敬虔派的发起人施本尔，小时候入富朗开在海莱的小 学，受敬虔派的熏陶，也喜爱路德宗的教义。 

他先接待来自莫拉维亚（邻近波西米亚）的弟兄们居住其属地，并于 1727 年领 导他们重组“莫拉维亚弟兄会 Moravian Brethren”，他们遵守路德宗信条，强调 内在的灵修感受，曾写出上千首诗歌。莫拉维亚弟兄会非常注重宣教，差派许 多宣教士赴海外宣道，是基督教教会中宣教的先驱。 

 

八、英国的循道运动 正如敬虔运动是在路德宗里产生，“循道运动 Methodism”是英国国教里的灵 命复兴运动。约翰卫斯理 John Wesley (1703-1791 年) ，其弟查理 Charles (17051788 年) ，与怀特菲 George Whitefield (1714-1770 年) 等人在 1730 年间于牛津大 学组成“圣洁会社”，要依循圣经的方法来灵修与服事，因此被称为“循道派 Methodists”。 

 

约翰卫斯理的母亲苏珊娜是一位贤妻良母，孩子虽多，却给予极好的家庭教 育。约翰卫斯理受莫拉维亚弟兄会的宣教士影响极大，他年轻时曾去美洲宣 教，在船上见到莫拉维亚弟兄会的信徒唱诗，非常感动，从此意识到歌颂的效 果。 

后来他前往德国会见敬虔派的亲岑多夫，但他的事工方法和亲岑多夫不同，所 以他开展“循道主义”的新路。他骑马走遍英国，在各地野外布道，组成会 社，训练信徒领袖。 

他五十年中平均每周讲道 15 次，每年骑马约一万五千华里。据说他可以在马上 读经、写作、睡觉。

 

他的弟弟查理在音乐上与他配搭，写过多首圣诗，例如： 《神圣纯爱》、《听啊天使高声唱》等。 

韩德尔（Handel）的《弥赛亚》也是在这段时期写的（1741 年）。约翰卫斯理 的事工方式虽不为国教安立甘教会所接纳，但是他原是英国国教牧师，并不想 脱离安立甘教会。然而，在他离世后，1795 年起循道会正式脱离安立甘教会。 后来这教派藉移民在美洲的发展，奠定了今日“循道宗”教会的基础（这一派 教会在中国有许多名称，例如：卫理公会、美以美会、循理会、循道会、行道 会、圣洁会、圣教会、拿撒勒人会等）。

 

• 在本课结束前，请我们先听一首查理卫斯所写的圣诗《神圣纯爱》，这首诗 歌充分体现了圣洁运动对主耶稣的渴慕和敬畏。 

 

神圣纯爱 Love Divine 

1.神圣纯爱，超乎万爱，天上欢乐降人间！恳求屈尊居我心中，超过寻常恩万般； 

耶稣，祢是万爱结晶，怜悯慈悲集大成；求携救恩惠然来临，进入颗颗战憟心。 

2.恳求主将爱的精神，吹入每颗烦恼心；主所应许甜蜜安息，但愿人人得继承；

恳 求去掉向罪心怀，成全我灵始与终；信的结果，美如开端，自由释放我心衷。 

3.求主完成再造深恩，使我洁清无瑕疵；使我能见宏大救恩，再得归回主爱里；

愿 从光荣再进光荣，身列天班长供奉；到时免冠，主前拋掷，忘形爱主惊奇中。阿 们。 

 

• 最后，请温习并思想本课下半段另外两个重点： 

3. 说明“清教徒运动”对后世的影响。       

4. “敬虔运动”、“莫拉维亚弟兄会”、“循道主义”三者之间有何关联？ 

 

 

清教徒不是一种派别，而是一种态度、一种价值观，是对信徒群体的一种 统 称。十六、十七世纪的英国清教徒运动原为了洁净教会，因此在生活的圣洁、 工作的勤奋、管家的职份、为道的热忱、为义的勇敢上，均为教会注入一股清 流，影响后世教会信徒的言行甚大。他们认为“人人皆祭司，人人有召唤”。 他们留下很多圣经注释和灵修神学著作，成为后世属灵的遗产。美国的建国精 神也直接承受清教徒的影响。 

 

4. “敬虔运动”、“莫拉维亚弟兄会”、“循道主义”三者之间有何关联？ 

“敬虔运动”的施本尔与富朗开，影响了“莫拉维亚弟兄会”的亲岑多夫； “莫拉维亚弟兄会”的宣教士影响了“循道主义”的约翰卫斯理。三者之间    息息相关，形成了改教运动中的一脉属灵传承。