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第七课 十八与十九世纪
读经：尼希米记八章 5-9 节：以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开， 众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的神；众民都举手应声说：“阿们！阿们！” 就低头，面伏于地，敬拜耶和华。耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第 雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅，和利未人使百姓明白律法； 百姓都站在自己的地方。他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念 的。省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：“今日是耶 和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣。”这是因为众民听见律法书上的话都哭了。
尼希米记九章 1-3 节：这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。以色 列人（人：原文作种类）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。那 日的四分之一站在自己的地方念耶和华他们神的律法书，又四分之一认罪，敬拜耶和华 他们的神。
尼希米记所描述的这次复兴聚会，是耶路撒冷城墙重建后，另一项更重要的心灵建造。 从这次旧约的复兴聚会中，可看到历代教会复兴的共同模式：读经、讲明、敬拜、认 罪；而会众则存敬畏的心聚集、倾听、悔改。聚会的结果（回应）则是为罪痛哭和得救 的喜乐。这种情况，在十八、十九世纪的英美大复兴中可以见到。
一、美洲的属灵大复兴
美洲大陆从十六世纪起开发以后，许多在宗教信仰上遭到逼迫的人，选择离开欧 洲，移民至新大陆，按照自己的理念来生活。圣公宗 1607 年就到美洲，1620 年公理 会会友从英国搭五月花号（May Flower）到美国波士顿附近，成为后来感恩节的起 源。
1628 年英国清教徒也开始移民到美国东岸的麻州。美国清教徒注重高等教育，1636 年建立哈佛大学。1638 年 Roger Williams 在羅德島成立第一间浸信会。
在十八世纪美国东岸十三州的殖民地，发生了“大觉醒运动 The Great Awakening”。 这是指从 1725 年起至 1760 年间所发生的一连串的属灵大复兴。
这次大觉醒运动在 1735-1743 年达到高峰：先由爱德华滋在麻州的讲道点燃了复兴之 火；之后，来自英国的布道家怀特菲旅行各地野外布道，听众数以万计，所到之处 带来教会空前的复兴。
“大觉醒”影响深远，唤醒了牧师、传道人，奋兴了会众，复兴了教会，带起宣教 热诚，各宗派团结合作，促进高等教育培育人才，也间接影响后来美国独立建国的 发展。
“第二次大觉醒 The Second Great Awakening”发生于 1787-1830 年间，回应美国独立 战争之后的属灵低潮与社会需要。布道家芬尼 Charles Finney (1792-1875 年) 是其中一 位著名的领袖，他在 1821 年经历圣灵的充满后，注重祷告认罪，在各地举行布道
会，有些听众住在小帐棚内，聚会常连续几天几夜，许多人认罪、痛哭、悔改，带 动了长达半世纪的复兴。
另一位著名的布道家是慕迪 D. L. Moody (1837-1899 年)，他在南北战争之后被圣灵兴 起。他常用大帐棚布道，每次都有成千上万的人来听道。
他的同工善基（Ira Sankey）通常先领唱，把听众的心唱到火热后，慕迪才讲道。他 父亲是泥水匠，全家 11 口人，小时在鞋店作学徒，没有受高等教育，讲道时被人批 评文法不对，用词不准。但他二十四岁时出来传道后，他的信息简单易懂、态度诚 恳、满有圣灵能力。这种布道的风格与方式，影响了后世的大型布道会，例如二十 世纪初英国威尔斯的大复兴(讲员是当年 26 岁的罗伯斯 Evan Roberts)， 30 及 40 年代 中国的宋尚节、计志文、赵世光，1950 年代起美国的葛培理等布道家及布道团，都 与芬尼、慕迪很相似。
二、英国的属灵复兴
十八世纪英国的工业革命带来英国社会的巨大变化，许多贫富不均、道德败坏等 社会问题因应而生。福音信仰人士看见民生疾苦，致力实践圣经真理，以改革英国 社会。其中有郝尔德 John Howard (1726-1790) ，从事监狱之改革；锐克斯 Robert Raikes (1735-1811 年) 开办主日学校，教育贫民窟失学的儿童，这是现代主日学的起 源；
国会议员威伯福士 William Wilberforce (1759-1833 年)，领导“克来彭会社 Clapham Sect”从事解放黑奴的运动。这会社的八个成员有不同专长，如：法律、经济、教 育、财税、外交、管理、文学等，他们相辅相成，大声疾呼：“奴隶是文明的耻 辱……政治之上有一个更高的原则，那就是圣经……现今的贸易行为，将给未来种 下多少祸果。我们的议会，必须回到我们良心与公义的法则──圣经。”《奇异恩 典》诗歌的作者约翰牛顿（John Newton 1725-1807 年
年轻时曾是贩卖黑奴的船长，他的贩奴船上塞满了奴隶，密不通风，惨无人道，
他信主后和威伯福士成为属灵伙伴。经过多年艰苦奋斗，英国终于在 1833 年彻底废 除奴隶制度。威伯福士和社员们也主张改革所得税法，认为“付税是每个公民对国 家应尽的责任。享有愈多财富的人，责任相对加增，所以应该付较重的税。”他们 也主张制定粮食涨价的上限，免得农民买不起粮食。除了这些社会福利政策外，威 佰福士也协助成立圣经公会发行圣经，推展海外宣教事工。
1844 年“基督教青年会 YMCA”由威廉斯 George Williams 在伦敦创立，宗旨在发 扬基督精神服务社会，训练青年心智体魄。“青年会”及“女青年会”至今遍满全 球，已转变成纯粹的社会服务机构。
到了十九世纪英国另有一些新兴的宗派，例如脱离“循道会”于 1861 年创办“救 世军 Salvation Army”的卜威廉 William Booth (1829-1912 年) ，他矢志向英国最黑暗的 角落进军，传福音与社会救济齐头幷进。今天“救世军”已成为遍布世界各地的基
督教团体，尤其在社会上很受一般民众欢迎。
另有脱离“安立甘教会”的一群弟兄，于 1827 年组织同道成立教会，反对圣职制 度，每个主日皆有擘饼聚会，彼此以弟兄相称，其中以达秘 John N. Darby (1800-1882 年)为著名领袖。
1830 年起，他们以英国普里茅斯 Plymouth 为根据地发展，因此称为“普里茅斯弟兄 会 Plymouth Brethren”。自 1849 年起，因教义路线的不同，弟兄会分成“开放弟兄 会”与“闭关弟兄会”两派。达秘的神学思想综合了“加尔文主义”与“敬虔主 义”的一些教训，注重“千禧年”教义，强调“时代的分隔”，被称为“时代主义 Dispensationalism”的创始者。弟兄会对于在中国走“地方教会”路线的教会影响颇 深，特别是倪柝声所领导的“聚会所运动”。 • 现在，让我们休息一下，听约翰牛顿所写的《奇异恩典》这首诗歌
奇异恩典 Amazing Grace
奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免！前我失丧，今被寻回，瞎眼今得看 见。
如此恩典，使我敬畏，使我心得安慰；初信之时，我蒙恩惠，真是何等宝贵！
三、以人为本的“理性主义”与“启蒙运动”
十七世纪的理性主义 Rationalism 起自法国哲学家笛卡尔 Rene Descartes (1596-1650 年) ，他以自我意识为出发点，运用逻辑思维的怀疑，将“人的理性”当作检验真理 的最高标准。
在英国牛津大学的洛克 John Locke (1632-1704 年) 则以“人的知觉观察”挂帅，发展 “经验主义 Empiricism”。另外，英国的“自然神论 Deism”自贺伯特 Edward Herbert (1583-1648 年)起始，强调神与自然界隔离，认为神迹不可能发生，理性是了解真理 的不二法门。
法国的卢梭 Jean Jacques Rousseau (1712-1778 年) 与伏尔泰 Voltaire 等人士，尊人为万 物的中心，对人性的看法过于乐观幼稚；后来 1789 年的法国大革命将此“人本主 义”表露无遗。
德国的窝尔夫 Christian Wolff (1679-1754 年) 则开始了“启蒙运动 Enlightenment”，
雷马瑞斯 Reimarus 与莱兴 Lessing 等人都主张唯有通过人的理性、观察、实验的检 验，才能接受为真理；
德国的哲学家康德 Immanuel Kant (1724-1804 年) 也认为人和人的理性是万事万物的衡 量标准。这些所谓“开明”的思想家都弃绝超自然启示与传统的基督教。
以上所列的人名很多，也许不容易记得，最重要的是了解在十七十八世纪那些“以 人为本”的各种理性主义高张，导致一些学者以理性来批判圣经，此即“高等批判 主义 Higher Criticism”的兴起。德国的艾克宏 J. G. Eichhorn (1752-1827) 认为旧约中许 多卷书是伪造的，被称为是“旧约批判之创始者”。此后，如包珥 F. C. Baur 等批判 新旧约的学者接踵而来，基于理性主义视圣经为一般作品，不接受圣经为神的话， 批判基督教信仰，直到如今。
四、自由神学的兴起
面临“理性主义”批判圣经与基督教信仰的挑战，教会中有些人士认为：唯有以现 代理性主义与经验主义做检验，来重新塑造基督教信仰，才能符合现代文明人的需 要。此即为“自由主义 Liberalism”的由来。
德国的士来马赫 Schleiermacher (1768-1834 年) 原为敬虔派家庭出身，因研读康德哲 学，渐次远离敬虔主义的信仰，认为宗教信仰为主观的“绝对依靠的感觉”，并依 此解释基督教所有的教义，他认为使宗教脱离客观事实的领域，就不会与讲求客观 的理性批判发生冲突。如此一来，就能为现代人所接受。士来马赫这种思想的影响 深远，被称为“自由神学之父”。
其后的黑格尔 George W.F.Hegel（1770-1831 年）以“唯心论”精神哲学，解释基督教 的本质为“意识精神”的呈现。丹麦的祈克果 Sorren Kierkegaard (1813-1855 年) ，反 对黑格尔的说法，认为基督教信仰是“存在处境中，超脱理性的主观抉择”。
这些思想家对现代各式各样神学产生极大的影响。1920 年代中国新文化运动中对基 督教的批判，主要根据就是上述的理性主义、自由主义、唯心论。
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▲ 现在，请温习并思想本课上半段两个重点：
1. 请对照“美洲大复兴”及十九世纪美国本土产生的异端教派，这两者产生的主因 是什么？
2. 英国的属灵复兴产生什么新兴的宗派教会与机构？
第七课 问题与 答案
1. 请对照“美洲大复兴”及十九世纪美国本土产生的异端教派，这两者产生的主因 是什么？
“美洲大复兴”来自前后两次的大觉醒运动。“大觉醒”的产生都是来自圣经信息 的传讲，圣灵总是藉圣经作工，带来悔改、归正、学义、行善的内外复兴；“异 端”的产生皆是邪灵叫人离开或架空圣经，背离圣经的启示，以人的看法和解释作 为最高权威，带来异端假道。
2. 英国的属灵复兴产生什么新兴的宗派教会与机构？
十八、十九世纪英国新兴的宗派与机构主要有：基督教青年会，救世军，普里茅斯 弟兄会等。
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