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已經向版權擁有者士每拿單位取得授權！ 蘇文峰老師主講
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五、独一神教与美国本土的异端教派 1.独一神论（Unitarianism）
在十六世纪时，早期（第四世纪）教会的亚流异端死灰复燃，反对“三位一体”教 义，称为“独一神论。”他们的领导人是苏西尼 Fausto Sozzini (1539-1604 年)，
他死后，其教会日渐式微。然而，理性主义启蒙运动兴起之后，苏西尼“独一神 论”的说法迎合“以人的理性为最高权威”之风，因此又大行其道。1825 年伦敦成 立了“英国与海外独一神教协会”，十九世纪初在美洲，一些“公理宗”教会采纳 此信仰，也于 1825 年组成“美洲独一神教协会”。此教派否认基督是完全的神，至 今他们相信人类大同一体，每人可信仰自己的宗教，各有不同的神观。
2.耶和华见证人
1870 年罗赛尔 C. T. Russell (1852-1916 年)在美国宾州成立“耶和华见证人”查经班， 后来出版《守望台》杂志，传讲反“三位一体”的教义，不信基督的神性，不信基 督身体复活与再来。
他们对基督代赎论及灵魂的存在，都与圣经不符。罗赛尔论调与亚流主义相同，但 是本质上是受“理性主义”影响的现代宗教团体。
“耶和华见证人会 Jehovah’s Witnesses”以严密的组织，透过大量的出版印刷宣 传，发展迅速，至今已成为国际性的教派组织。近年来从中国到海外的留学生，极 多人被耶和华见证人拜访过。他们衣冠冠楚楚，彬彬有礼，免费替新移民或留学生 开车、找房子、学外语，很容易取得好感，但深入接触后，就会发现他们教义上的 偏差。
3. 摩门教
1830 年史密斯 Joseph Smith (1805-1844)于纽约州创立“耶稣基督末世圣徒教会 Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints”，宣称所有的教会都背道了，直到在他领导下才恢 复真教会。
史密斯宣称他 1827 年获得上帝特别启示，他得到一本金页书，译成了“摩门经 Book of Mormon”，此书自称是记载巴别塔起至今的美国历史，他们自认是上帝的选民的 后代。
他 1830 年设立的教会因信奉摩门经，被称为“摩门教 Mormonism”。摩门教的教义 与基督教信仰南辕北辙，教导说神是从人变成的，今日的人将来也可以成为神。摩 门教认为世人生前都是活着的灵体，耶稣也是当中一个灵，但他是首先被造的，所 以跟人没有很大分别。摩门教说耶稣降生成人，是由亚当（他后来成了神）与马利 亚结合所生的。他们认为没有原罪，也没有地狱，他们也主张为死人施洗。摩门教 透过严密的组织与积极的传教方法，至今已传至世界各地。
4.安息日会
1831 年美国纽约州的米勒 William Miller 发起“复临运动 Adventism”，预告基督 1843 年将复临的日期，两次预言失败导致“大失望”而门徒四散。
其门徒怀爱伦 Ellen White (1827-1915 年)被接纳为女先知，她以“复临派的调查审判 教义”与“安息日派的守第七日为安息日”两大教义作为重建教会的基础。1863 年 这教派以“基督复临安息日会 Seventh-Day Adventists”为正式名称组成。安息日会 “调查审判”教义与圣经“唯独因信称义”互相冲突；其“守安息日”教训与新约 “主日”的教导背道而驰。但“复临安息日会”透过医疗保健与学校教育来传教， 也发展至世界各地。
5.基督教科学会
1866 年美国爱迪女士 Mary Baker Eddy (1821-1910 年)创立了“基督教科学会 Christian Science”，
她宣称获得神直接启示，写成《科学与健康 Science and Health》一书，于 1875 年出 版，成为“基督教科学会”的经典。她认为圣经有许多错误，而她的书则是神圣无 误，“非人手或人口所传授”。她的“泛神论”教训，认为物质是不存在的，苦难 疾病皆是幻影。这种说法既不合基督教信仰，又不合科学。“基督教科学会”以波 士顿为总部，透过文字宣传，在英语世界与德国流传较广。他们出版的《基督教科 学箴言报 The Christian Science Monitor》是美国极有名的报纸。
六、天主教对现代的回应 基督教面对现代政治经济科学哲学的多方挑战，有些神学家与教会领袖采取迎合现 代理性主义的路线。然而十九世纪的天主教，却采取全盘否定的路线。部分原因是 针对法国大革命及其反宗教之态度，教皇采取“反现代化”的立场，任何以现代方 法解释天主教信仰的思想家，都遭定罪与开除教籍。民主、良心自由、公立学校等 凡是现代化的产物，都被打成异端。
这种作法，在教皇庇乌九世 Pius IX 任内 (1846-1878 年) 达至高峰。
他于 1854 年颁布“马利亚无原罪”的教义，数年之后出版《错谬集录》，谴责许多 现代理念，例如：民主、思想自由、宗教自由等。他于 1869-1870 年召开“梵蒂冈第 一次大会 First Vatican Council”制订“教皇无误”教义，（但也是在这一年，教皇国 失去罗马城，只统治狭小的梵蒂冈）。继任的教皇也都遵这个守旧路线，直到 1958 年庇乌十二世死时。
• 最后，请温习并思想本课下半段的三个重点：
3. “理性主义”与“启蒙运动”的本质为何？对教会带来哪些影响？
4. “自由神学”是如何兴起的？其与“敬虔运动”有何关系？
5. 天主教如何回应现代理性主义带来的挑战？
• 请各人先用一点时间回答上述问题,等一下我们会提供参考答案。
第七课 问题与 答案
3. “理性主义”与“启蒙运动”的本质为何？对教会带来哪些影响？
理性主义和启蒙运动的本质，是以人的自我为本，视“人的理性”为衡量万事万物 的最高标准，弃绝圣经超自然的启示。它们导致一些学者以“高等批判学”批判圣 经，背离以圣经为本的基督信仰，在教会里带来新派神学与不信的恶心。
4. “自由神学”是如何兴起的？其与“敬虔运动”有何关系？
自由神学是有些人为要回应“理性主义”的挑战，尝试以合乎现代人胃口的理性经 验作为筛检，来重造基督教信仰。被称为“自由神学之父”的士来马赫从小受“敬 虔派”的熏陶，却过份注重主观经历感觉，渐次远离客观信仰真理；受康德哲学影 响之后，就发起了“自由神学”。
5. 天主教如何回应现代理性主义带来的挑战？ 天主教采取全盘否定的“反现代化”立场，直到 1958 年。
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