close
https://www.youtube.com/watch?v=B0HafXaZsZ4
|
|
www.youtube.com
已經向版權擁有者士每拿單位取得授權！ 蘇文峰老師主講
|
|
第八课 十九与二十世纪
读经：约翰福音十四章 15-17 节：你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另 外赐给你们一位保惠师（或作：训慰师；下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣 灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同 在，也要在你们里面。
约翰福音十六章 7-11 节：然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不 去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为 义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们 就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。
使徒行传一章 8 节：但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹 太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
在主耶稣钉十字架前夕的最后晚餐中，祂亲口引介圣灵的三大工作：
1. 真理的见证：使人明白真理。
2. 生活的见证：使人为罪、为义、为审判，责备自己，过圣洁的生活，并有属 灵的品格，如仁爱、喜乐、和平……（加拉太书五章 22-23 节）
3. 基督的见证：赐下属灵的恩赐和能力，使信徒可以见证主、荣耀主。 在教会中可见，圣灵这三大项工作，正确的次序应是：先有真理的建造，再有属灵的品 格，才求圣灵的恩赐，若本末倒置，则出现许多极端现象。
一、海外宣教运动
十八与十九世纪的属灵复兴，掀起了海外宣教运动。欧洲各国政府在海外扩张殖民地， 教会则看见了海外广大禾场需要福音，渐次差遣宣教士进入未得之民当中。其中最著名 的先驱是英国的威廉克理 William Carey (1761-1834 年)。
他在 1792 年组成第一个现代宣教差会，并于 1793 年远赴印度。他在印度三十余年，翻 译圣经，开办学校，从事社会改革，传扬福音，被称为“现代宣教之父”。
美国人耶德逊 Adoniram Judson (1788-1850 年) 在 1812 年赴缅甸宣教。
其后有“伦敦会”的马礼逊 Robert Morrison (1782-1834 年) 于 1807 年清朝嘉庆年间来到 广州，历尽艰辛，翻译圣经，办学校及杂志领人信主，是第一位入华的基督教新教宣教 士。
英国李文斯敦 David Livingstone(1813-1873 年) 在 1841 年赴非洲宣教，对开发非洲有卓著 的贡献，并协助终止贩卖黑奴。
戴德生 Hudson Taylor (1832-1905 年) 1854 年自英国来中国上海，从事医疗传道；他在 1865 年创立超宗派的“中国内地会”，在中国内陆宣教，结实累累，成为基督教在华 最大的差会。
透过海外宣教运动的发展，到了二十世纪初，基督教各宗派已在世界各地植堂建立教 会，也有新的宗派因宣教运动而产生，例如 1887 年宣信 A. B. Simpson (1844-1919 年)在 北美创始的“宣道会 Christian and Missionary Alliance”，就是很好的例子。
二、圣洁运动与五旬节运动
十九世纪中叶起，在美洲的循道会系统里，因发扬约翰卫斯理提倡的“完全成圣主义 Perfectionism”而致力追求“完全圣洁”，就兴起了“圣洁运动 Holiness Movement”。 圣洁运动鼓励人在悔改信主的经历后，追求再一次的经历，即“第二次的祝福 Second Blessing”。他们组成“圣洁协会”来推广，其影响力也渗入英美其他宗派与机构，如 “救世军”与英国的“凯锡克培灵会 Keswick Convention”。有一些“圣洁派”人士脱 离原属的循道会，组成新的宗派，其中最大的是在 1908 年成立的“拿撒勒人会 Church of the Nazarene”。
“五旬节运动 Pentecostalism”是从“圣洁运动”发展出来的。1901 年帕翰 Charles Parham 在美国中部的堪萨斯州成立“伯特利圣经学院”，教导学生追求五旬节的经 历，即“第二次祝福”：也就是受“灵洗”，说“方言”。
此后，该圣经学院师生在美南各地传播“五旬节主义”，帕翰的门生赛姆尔 William Seymour 于 1906 年将这运动带至洛杉矶，在阿族撒街 Azusa Street 聚会，带来复兴，闻 名全国，从此“五旬节运动”传遍美国，也陆续传至北欧，英国，德国，印度，中南美 洲等地。
全球五旬节派的教会纷纷成立，例如“神召会 Assemblies of God”，“神的教会 Church of God”，“四方福音教会 Church of the Foursquare Gospel”等。在圣洁运动及五旬节运 动，兴起了不少妇女讲员，像“四方福音教会”的领导者马帕生 Aimee Semple Mcpherson 等。
三、灵恩运动的发展
“五旬节运动”的发展到了 1960 年前后，有新的气象，产生了所谓“第二波”的“灵 恩复兴运动 Charismatic Renewal Movement”，又称为“新五旬节运动 NeoPentecostalism”。此运动仍然强调“灵洗”的必须与“说方言”的重要，但不像“第一 波”那样坚持“说方言”为绝对的表记。第二波灵恩运动的影响比“第一波”更深远，
虽然幷未在教义上产生新的宗派，却渗入了每个主流教会宗派，幷且进入知识份子阶 层，透过大量出版书籍杂志，带来了极大的挑战。到了 1980 年代，又有强调“神迹奇 事”的“葡萄园运动 Vineyard Movement”兴起，发展“权能事奉 Power Ministry”，一 般人称之为“第三波”。
四、二十世纪的现代神学
西方国家在现代“人本主义”人定胜天的迷思之下，以为根据理性发展科技，注重道德 教育，就可解决人类的问题；以理性主义为依据的“自由神学”也编织乐观主义的美 梦，期待“人间天堂”的来临。然而两次世界大战的爆发，带来了西方国家大梦初醒与 信仰破产。瑞士神学家卡尔巴特 Karl Barth (1886-1968 年) 与布仁尔 Emil Brunner (18891966 年) 起来反对以人为本的自由神学；他们采用辩证法，强调神的超越，开始了“新 正统主义 Neo-Orthodoxy”。
德国新约学者布特曼 Rudolf Bultmann (1884-1976 年) 主张采用批判学，以“解除神话” 的方法来读圣经的福音，被称为“新自由主义 Neo-Liberalism”。
这两派在二十世纪上半期兴起，都是以当时流行的“存在主义”为哲学架构，与正统信 仰背道而驰。
另外，有因应社会不公义状况而兴起的政经改革主义，例如美国的“社会福音 Social Gospel”与中南美洲的“解放神学 Liberation Theology”，都将福音政治化，将主耶稣视 为政治革命的榜样，以建立人间天国。此外，五花八门的神学思想，如“世俗神学”， “神死神学”，“故事神学”等无奇不有，接二连三的升起坠落。总的来说，二十世纪 的现代神学多系哗众取宠，与历代以来的正统福音信仰相距甚远。
• 现在，让我们休息一下，听一首宣道会创始人宣信所写的诗歌《祂自己》。
祂自己 Himself
1.前我要得福址，今要得着主；前我要得感觉，今要主言语；前我切慕恩赐，今 要赐恩主；前我寻求医治，今要主自己。
2.前我忙于打算，今专心祈求；前我常常挂虑，今有主保佑；前我随己所欲，今 听主言语；前我不住讨求，今常赞美主。
（副歌）永远高举耶稣，赞美主不歇，一切在耶稣里，耶稣是我一切。
▲ 请温习并思想本课上半段两个重点：
1. 说明十九与二十世纪“海外宣教运动”的先驱是哪几位？
2. “圣洁运动”、“五旬节运动”和“灵恩运动”三者之间的关系如何？
问题与答案
1. 说明十九与二十世纪“海外宣教运动”的先驱是哪几位？
赴印度的威廉克里、去缅甸的耶德逊、来华传教的马礼逊、赴非洲的李文斯顿、
成立中国内地会的戴德生等。
2. “圣洁运动”、“五旬节运动”和“灵恩运动”三者之间的关系如何？
“五旬节运动”是由“圣洁运动”发展出来的，而“灵恩运动”是“五旬节运 动”的第二波。
全站熱搜
留言列表
