一起來讀經

這次是蘇文峰牧師主講的教會歷史最後一講，

明天將開始另外一個系列，帶領我們到教會歷史中的著名景點

 

https://www.youtube.com/watch?v=WXY5GYvDcg4

五、基要主义与福音主义 

十九世纪高张的自由神学与批判学，对基督教会带来很严重的挑战与冲击。在北美各地 持保守信仰的基督徒，纷纷召开研经聚会表明福音基要信仰。1895 年在尼加拉 Niagara 的“圣经研讨会”，发表了“基要信仰五要点”：1.圣经的完全无误 2.基督完全的神性 3.基督为童贞女所生 4.基督代替性的赎罪 5.基督身体复活与肉身再来。到了 1910 至 1915 年，保守信仰人士出版了一系列十二册丛书，名为《“基要信仰 Fundamentals”》，这十二册书解释明辨基要真理，驳斥新派神学的论点。自 1920 年 起，持守基要信仰者被通称为“基要派 Fundamentalists”，以表明与“现代派 Modernists”的对立。这就是基要派这名称的来源。 

 

到了 1940 年以后，基要派中有两种看法：一些人主张脱离已经被现代派所把持的原属 教会，与现代派来往的教会或信徒划清界限；另一些人则认为凡是认同基要福音信仰的 牧师信徒都应与之联系合作，不论他们是否脱离新派的教会。主张联合的人在 1942 年 成立“福音派全国协会 National Association of Evangelicals”，称自己为“福音派 Evangelicals”，他们幷与其他国家的福音派人士合作，于 1951 年组成“世界福音团契 World Evangelical Fellowship”。福音派人士立足于基要信仰，注重学术研究与社会参 与，热衷传扬福音。福音派透过神学院训练传道人，组织宣教机构差遣宣教士，幷出版 神学书籍与杂志期刊（例如：《今日基督教 Christianity Today》等）。 

属于福音派的神学院有美国波士顿哥登康维（Golden Conwell）神学院，芝加哥的三一 Trinity 神学院，费城的 Westminster 神学院，德州的达拉斯 Dallas 神学院，南卡州哥伦比 亚 Columbia 神学院等； 

出版社有：Zondervan、Baker、Eerdmans、Inter Varsity Press、Focus on the Family 等；著 名的福音派学者有：卡尔亨利 Carl Henry、司托得 John Stott、薛华 Francis Schaeffer、巴 刻 J.I.Packer、陶恕 A.W.Tozer 等。 

自 1970 年代以来，福音派中有些人士受现代神学与圣经批判学的影响颇深，逐渐在基 要信仰上采开放的立场。他们主张圣经在科学与历史方面会有错误，虽然在信仰与神学 上是大体无误的；认为主耶稣是人得救的主要道路，但未必是唯一的道路。这种从宽解 释福音的立场被称作“新福音主义 Neo-Evangelicalism”，这些人士被称为“开放福音派 Open Evangelicals”。 

 

六、普世教会合一运动 

自从 1910 年在英国爱丁堡召开的“国际宣教士会议 International Missionary Conference” 之后，基督教各宗各派积极寻求联合。1948 年正式成立“普世教协 World Council of Churches”，其教义根基非常宽广自由，对直接传福音的委身薄弱，而且支持第三世界 左派运动武力革命。所以，保守的福音派教会不愿意加入“普世教协”这个以基督之名 从事政治与社会运动的团体。福音派人士于 1966 年在柏林召开“世界福音会议 World Congress of Evangelicalism”，1974 年在瑞士洛桑召开“普世福音化国际会议 International Congress of World Evangelization”发表《洛桑宣言》， 强调在基要真理上寻求合一，在 普世宣教上同心协力。 

 

七、东正教与天主教的发展 

东正教会的发展，在十九与二十世纪进入了新的阶段。由于土耳其奥图曼帝国的瓦解， 希腊，赛尔比亚，保加利亚，罗马尼亚等地的国家教会兴起。虽然在二十世纪先后经历 回教徒与无神论政权的统治，教会仍延续发展，呈现生机。俄罗斯以及前苏联各地的东 正教会更是曾遭受政府极大的压迫，但是因其崇拜礼仪与教理问答的薪火相传，仍持续 至今，作有力的见证。自 1961 年以来，东正教会就加入“普世教协”，与基督教主流 宗派及天主教保持密切联系，他们反对政治参与，其影响主要是在神学研究与崇拜礼仪 上。 

天主教在二十世纪前半叶，仍采取“坚持传统，反抗现代”的立场。自 1958 年若望二 十三世 John XXIII 当选教皇之后，情势有了改变。他认为教会应该向现代世界打开大 门，回应现代人的真正需要。因此他于 1962 年召开“梵谛冈二次会议 Second Vatican Council”，1963 年他去世，保禄六世 Paul VI 继任教皇主持后续的会议。 

总的来说，第二次梵谛冈会议 (1962-65 年)仍然固守天主教的传统教义，只是在作法上 比较现代化，例如：望弥撒时准许使用各地的方言，崇拜仪式可配合当地文化，给予较 多的良心自由。此后，天主教开始与其他教派对谈，促进关系。例如：与东正教会共同 撤销 1054 年的互相开除教籍案；称呼基督教为“分离的弟兄”；也派代表列席“普世 教协”，但仍确认教皇无误论，鼓励对马利亚的崇拜。 

 

八、二十世纪宣教运动 

1934 年“威克里夫圣经翻译协会 Wycliffe Bible Translators”成立。透过他们与其他宣教 机构的努力，到了 1980 年，圣经已被翻译成一千六百多种语言，使各地人们可用母语 阅读神的话，认识主耶稣得到救恩。1999 年，福音已传至世界各地，除了阿富汗、沙 乌地阿拉伯，与西藏三地，有组织的教会已在全球各国家建立。 

1946 年起美国校联团契(IVCF)每三年举行学生宣教大会,许多年轻人献身投入普世宣教 大工。 

1950 与 1960 年代，福音广传至非洲许多新兴独立国家，到了 1980 年，非洲约有两亿基 督徒。 

1970 与 1980 年代，透过许多环球布道家，如葛理翰 Billy Graham 与包乐 Luis Palau 等， 在世界各地举行大型布道会带领多人信主。 

特别是“学园传道会 Campus Crusade for Christ”在 1978 年所制作的福音电影《耶稣 传》，在世界各地以多种语言播放带人信主，估计到 1998 年时已有十一亿人看过此电 影。此外，中国大陆的教会在二十世纪后半，历经逼迫艰辛，但教会蒙主保守蓬勃发 展，从 1949 年的一百万信徒，如今增长至有数以千万计的信徒。这都是圣灵的大能所 做的大工。 

九、二十一世纪的挑战 基督教会已进入二十一世纪，面对复杂多元的“后现代”时期，教会肩负神圣的福音使 命，仍然有许多未得之民，且有两千个族群 people group 没有母语圣经可读。根据 2004 年 1 月 David Barret & Todd Johnson 在 International Bulletin Of Missionary Research 所发表的 数据，全球人口已超过 63 亿人，基督教徒（广义的）有 20 亿 9 千万人，教堂（包括聚 会点）超过 344 万间；天主教约 11 亿人，东正教约 2 亿 1 千万人，更正教约 7 亿 8 千 万人（包括各宗派及独立教会）。在全球人口中，已经基督教化的有 33%，福音已传及 的约 40%，福音未及之民（Unreached People）仍有 27%。非基督徒中，回教约 13 亿 人，印度教约 9 亿人，佛教徒约 3 亿 6 千万人，无宗教信仰的约 8 亿 5 千万人，中国民 间宗教约 2 亿 2 千万人，犹太教约 1 千 5 百万人。 

当今普世教会在许多地区仍遭逼迫，即使在民主国家也遭遇世俗化的试探引诱。而教会 内部极端和异端教派接二连三兴起。其实，这正是两千年来教会所经历的天路历程。穿 过历史的长廊，我们看见光明与黑暗，得胜与失败，合一与分裂。历史显明人的软弱失 败，更见证了神的大能恩典。神的主权旨意终必完全成就，祂的救赎计画终必完全实 现。教会唯一的根基，乃是主耶稣基督；主要建造祂的教会，阴间的权势必然溃败。神 的儿女应挺身昂首，广传福音直到地极，迎接主的再来，届时受苦争战的教会必成为凯 旋得荣耀的教会。 

 

• 最后，请温习并思想本课下半段的三个重点： 

3. 何谓“新正统主义”与“新自由主义”？其与正统福音信仰的区别何在？ 

4. 何谓“基要主义”与“福音主义”与“新福音主义”的区别何在？ 

5. 宣教运动在二十世纪的的进展如何？ 

• 请各人先用一点时间回答上述问题,等一下我们会提供参考答案。 

 

“新正统主义”强调神的超越，“新自由主义”强调人的存在；这两派都不相信圣经本身就是上 帝的话，它们都以“存在主义”为理论架构，都接受“高等批判学”批判圣经。虽然它们也使 用基督教词汇，但与正统福音信仰背道而驰。 

 

4. 何谓“基要主义”与“福音主义”与“新福音主义”的区别何在？ “新福音主义”是“福音派”中有些人士采取开放方式解释基要真理，不坚守 “圣经完全无误”与“主耶稣是唯一的道路”立场。这种妥协的“新福音派”作 法，与正统福音派的保守立场是南辕北辙。 

 

最后，请同唱《先贤所信》这首诗歌。学习了二千年的教会历史之后再唱这首诗歌，愿 我们更坚守幷传承先贤所信的圣道。 

音乐《先贤所信 Faith of Our Fathers》 

1.先贤所信，万世永存，火中不灭，刀下犹生； 

我众念彼坚诚忠纯，心中亦觉踊跃奋兴。 

2.先贤持信，曾为牢囚，身虽捆锁，心灵自由； 我众若能效彼典型，虽死必生，天庥永久。 

3.我众愿传先贤所信，普及列邦，吸引万民； 自由真理本出于神，世人若信，自由，永存。 

4.我众乐宣先贤所信，爱敌与友，不避危困； 性行可亲，言语温驯，一本爱心，散播好音。 

（副歌）先贤所信，可爱可宝！我愿至死，虔守圣道！  

 

本课程主要取材自《中国学人培训材料》中，吕沛渊著，《基督教会史》，海外校园杂 志社出版。