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教會歷史(2)~主教制與傳統 www.youtube.com 空中主日學 神學與教會歷史／教會歷史 講員：蔡麗貞博士 為什麼基督教有不同的宗派？教會發展有哪些歷史上的派別由來與 ...

（2）主教制與傳統

經文：馬太福音十六章18-19節、約翰一書五章4節、以弗所書二章21節

一、前言：

各位觀眾大家好，我是蔡麗貞，歡迎你再一次收看，我們教會歷史的專題。我們現在要進入第二次的專題，還記得我們上次所提到的，初代教會領袖愛任紐，他所提到的正統教會，信仰的三個鑑別的標準。我們上次提到的第一個標準是正典，聖經正典我們信仰的規範，那麼今天要跟大家提的是，第二個跟第三個鑑別的標準。

二、主教制度：

我們首先要提的是這最外圍的，最外圍的是主教制度，然後我們等一下再來看傳統的部分。根據愛任紐他所說的，符合正統信仰的第二個標準，或者是保存上帝啟示的第二個媒介，就是主教制度。

主教是使徒的繼承人，最早的使徒是教會所公認的領袖，因為他們是主耶穌所特別選召，也是經過耶穌特別的訓練跟差派，他們有行神蹟的恩賜。在主復活以後，他們得到了特別的啟示，因此使徒擁有上帝所賦予的極高權柄。問題是，這些使徒的權柄，如何傳給後代的繼承人呢？保羅跟巴拿巴在旅行佈道的時候，曾經將他們所建立的地方教會，交託給各地方的長老，這些長老繼承使徒，成為地方教會屬靈的領袖。有人認為長老就是監督，我們根據使徒行傳二十章，保羅對以弗所的長老們，稱這些長老們做全群的監督。所以有人認為，長老跟監督其實是同義詞，但是也有人認為監督的地位比長老的地位還要高，監督是由長老所選出來的。比如說：提摩太或者是提多的地位跟職分，好像比他們所設立的長老還要高超。

因為異端特別是諾斯底主義的刺激，就加強了這些教會領袖，這些主教的權力，然後再加上幾個教父。我要先解釋一下什麼叫『教父』教父 Father，教父是指初代教會的領袖，特別是初代教會的神學家，所以凡初代教會的領袖，我常常會提他們是教父，因為這些教父的看重跟強調無形之中就提高了主教的地位。

譬如有一位教父，他的名字叫做伊格那修，伊格那修他說了一句話，他說：順服主教就是順服基督，這一句話很厲害。另外一位教父，就是我們以前所提到的愛任紐，他說主教就是保管基督道理的人。另外一位主教，另外一位教父，他的名字叫做居普良。居普良他提倡主教制度最為出力，他最強調主教的制度，他說一切的主教都是平等的，然而羅馬教會乃是大公教會之母，母親的母，大公教會之母。他講的這句話更厲害，他說：背叛主教，就是背叛上帝！剛才伊格那修說：順服主教就是順服基督，那麼居普良把它倒過來，他說：背叛主教就是背叛上帝。難怪後來主教的領導權，漸漸的集中到羅馬教會，主教的權柄集中到羅馬教會，有很多個原因，我這裡有歸納了八個原因。

三、主教權柄其中羅馬教會的八個原因：

第一個羅馬是：帝國的首都。那麼在一般來說，首都的主教他的地位，會比其他地方的主教、地位還要高。

第二個理由是相傳使徒保羅跟彼得，在羅馬地方殉道，因此它屬靈的地位就提高了。

第三個原因，為什麼主教權會集中在羅馬的第三個原因是，羅馬曾經受到帝國最大的逼迫，因此它受到人家的敬佩。

第四個原因是：羅馬教會它曾經慷慨的救濟災荒，特別是救濟耶路撒冷教會的飢荒。

第五個原因是：在主後330年，帝國的首都東遷到拜占庭， 也就是所謂的君士坦丁堡以後，羅馬主教就成為了西方教會的領袖。

第六個原因，在第四、第五世紀，當東方教會在爭論神學問題的時候，他們常常會找羅馬主教來主持公道、來判定、來裁決，誰是正統、誰是異端。通常異端比較容易出現在東方地區，因為東方地區受到希臘文化的影響，它的思想方式比較是感性，或者是神秘的走向。而西方教會因為受到羅馬法的影響，它的思考模式比較是邏輯、推理性的，就是它的理性比較強，比較嚴謹。所以當東方教會在爭辯神學問題的時候，他們常常會找西方的羅馬主教來判定。

第七個原因是：羅馬教會他們人才輩出，幾位主教都是傑出的神學家。

我們來到了第八個原因，第八個原因也是最關鍵的因素，它涉及了解經的問題，也就是說對於馬太福音十六章十八到十九節的解釋，馬太福音十六章十八到十九節，耶穌說：「我還告訴你，你是彼得。我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過它。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所綑綁的，在天上也要綑綁。凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」

那麼羅馬天主教就根據了這幾處的經文，他們認為彼得是羅馬教會的第一任主教，所以羅馬天主教就是繼續彼得，擁有這一把天國的鑰匙。中世紀的時候，有一位最能幹的教皇，他的名字叫做貴格利七世。他就根據這兩節經文說：彼得擁有天上、地上、陰間的權柄，因此沒有任何人，在這個權柄之外，也沒有任何事情，不在那個權柄之下。所以貴格利七世他就說：教皇可以判斷屬靈跟屬世的事情，擁有最高的權柄。那麼這是羅馬天主教，他們所引用的權柄的經文。

基督教怎麼樣面對這樣的解經問題呢？馬太福音十六章十八到十九節，應該怎麼解釋呢？如果我們按照上下文來看的話，耶穌在這裡，的確給彼得一個很高的權柄，陰間的權柄不能夠勝過他，那個「他」很可能就是指彼得。因為耶穌說：教會的磐石就是彼得，那麼磐石跟彼得是同一個字，磐石Petra是陰性的，彼得Petros是陽性的，耶穌在這裡他用的是雙關語。陰間的權柄不能勝過他，那個「他」，第一個可能是指彼得。神學家加爾文，他又提出了第二種、第三種解釋，他說：陰間的權柄不能夠勝過「他」，那個「他」的原文是陰性的，那個「他」如果我們看上下文，或者是再看約翰一書五章四節，『使我們勝過世界的是信心』，那麼在這裡這一處經文裡面，可以指彼得的信心。

為什麼彼得在這裡，得到耶穌這麼大的肯定，耶穌給他這麼大的權柄呢？因為彼得在這裡，做了一個很重要的信心的宣告。彼得說：「你是基督，是永生 神的兒子。」因著彼得的信心，所以陰間的權柄，不能夠勝過這樣的信心。

神學家加爾文又提出了第三種解釋，陰間的權柄不能夠勝過他，那個「他」是指教會全體，如果我們再往馬太福音下面看，下面兩章馬太福音十八章十八到十九節，耶穌說：「我實在告訴你們，凡你們在地上所綑綁的，在天上也要綑綁，凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」 那裡是指教會全體的權柄，我想要在這裡，把這三種解釋合併在一起。

根據以弗所書第二章二十一節，『並且被建造在使徒和先知的根基上，有耶穌基督自己為房角石』 -- 教會是建造在使徒和先知的根基上，但是惟有基督是房角石，不是指建立在彼得身上，而是建立在彼得的宣信上。所謂宣信就是信仰告白，你是基督，是永生神的兒子。也就是說，凡是承認、凡是接受彼得的這一個宣告，那個信仰告白的歷世歷代的教會、普世的教會，都可以繼承使徒的權柄，都擁有這一把天國的鑰匙。也就是說：重點是信仰的內容，你是基督，是永生神的兒子！重點是在於內容，而不是持首信仰的人。我們也可以說：我們也可以跟天主教一樣的說：在這裡權柄是給彼得的，只是那個關鍵是，彼得怎麼樣把那個權柄，傳給羅馬教會，或者是傳給後代的主教。關鍵就在於這些主教、這些教會，是不是持守使徒彼得的認信，是不是繼承使徒所宣講的整套福音，好這是我們講的第二個鑑別的標準是主教制度。

四、正統信仰的第三個鑑別標準 - 傳統的影響：

我們現在要來到，鑑別信仰的第三個標準，就是傳統；也就是教會保存上帝啟示的第三個媒介 - 傳統。傳統是一個很曖昧、很含糊的字眼，傳統包括教父的解經，還記得教父嗎？教父就是初代教會的領袖，教會的解經傳統也包括教父們或者是大公教會，他們透過聖經所歸納出來的信經。我再一次解釋大公教會，所謂大公教會就是指普世的教會，包括東方的教會也包括西方的教會。傳統的內容包括，教父的解經以及信經。有一位教父，他的名字叫做倫寧斯Lerins，倫寧斯他說：聖經無所不備足夠有餘。聖經自給自足什麼意思呢？聖經自給自足的意思就是說：凡是有關救恩的問題，我們通通可以在聖經裡面找到答案。那這位教父，他也強調要以經解經，用聖經來解釋聖經。

我們要比較相同的跟不同的經文，我們做出歸納，我們導出信仰的原則，以經解經是我們今天很重要的一個解釋聖經的原則。以經解經並不是用這一節經文，來解釋那一節經文，因為這個連錯誤的異端也會做。根據唐崇榮牧師所說的：所謂以經解經就是以聖經的總原則，來解釋個別的經文。什麼叫做聖經的總原則呢？就是聖經反覆的、不斷的提到的重要的真理。譬如因信稱義的真理，這個總原則，我們用來解釋個別的經文。根據馬丁路德所說的：以經解經是以清楚詳細的經文，來解釋模糊簡略的經文。另外一個神學家，他的名字叫做亞他那修。亞他那修說：我們要等到下一次基督論的時候，再來談論他。他是初代教會一個很有名，很重要的神學家。亞他那修說：聖經雖然自給自足，但是需要有好的教師來解釋。問題是異端，往往也從同一本聖經，讀出跟教會不同的意義來。所以我們需要有好的老師來解經。我們再回到愛任紐寫＜反異端＞的那位教父愛任紐，愛任紐強調聖經的整體性，他說我們需要從全盤來了解聖經，我們不可以斷章取義。我們解經的時候，涉及了上帝啟示的一致性以及連貫性。那麼早期教會爭論的重點是，舊約跟新約如何的連貫。

舊約跟新約的關聯性，這個當然是針對猶太人，猶太人只接受舊約反對新約，也針對了馬吉安，馬吉安只要新約不要舊約。那是我們正統教會說：新約、舊約都是上帝給我們的啟示，都是我們的正典。舊約跟新約有全盤的，有一致的連貫性。愛任紐他就說：舊約是種子的發育期，而新約是果實的成熟期。很棒的兩句話，那麼奧古斯丁也講了兩句話，來綜合舊約跟新約的連貫關係。奧古斯丁說新約在舊約中隱藏，舊約在新約中彰顯。這些古教父們，都一再的提醒我們，舊約跟新約都是上帝的啟示，都是我們信仰的根據，也都有它的一貫性、它的連續性。

教父的解經是傳統的主要內容，但是當解經不一樣的時候，應該怎麼辦呢？如果亞他那修跟愛任紐的解經有衝突的時候，我們應該根據誰的權威呢？所以我們現在要由解經的部分，要進入信經的部分。

古教父很受到教會的尊崇，因為他們的權威是來自於對聖經正確忠實的解釋，聖經雖然自給自足，但是它容易有不同的解釋，特別是當它涉及到基要信仰的時候，有不同解釋。有衝突的時候，那就必須要訴諸大公會議的意見。

五、信經與聖經

大公會議還記得嗎？它是指普世教會，普世教會經過審慎的討論，經過了集思廣益，經過全體的同意，最後由聖經歸納出信經。有人會問，那麼信經的內容跟聖經是一致嗎？信經跟聖經有什麼不同呢？其實信經的內容跟聖經是一的，他們不一樣的地方是表達的方式，也就是使用的語言不一樣。本來聖經的記載，是用日常生活的語言，敘述活生生的事蹟以及有血、有肉、有感情的人物。

但是因為後來有異端的出現，異端也讀這一本聖經，而且他們讀得比我們還要熟練，所以正統教會發現有必要，將聖經用邏輯的語言，你注意不是日常生活的語言，而是用邏輯的語言整理出系統的條文。雖然這些條文比較沉悶、比較枯燥，可是它的適用性，也比較狹窄。我們通常是用信經來護教，我們不會拿信經來跟人家傳福音，也不會拿信經來靈修，它比較沉悶枯燥，適用性比較狹窄，但是它的效能很高。雖然不帶著感情，它的語言不帶著感情，但是系統很條理很分明，用字很嚴謹，幾乎信經的每一個條文，都是整理全本聖經的基要信仰，而且是針對異端所犯的每一個錯誤。你不要小看信經，信經是整理全本聖經所得出的信仰規範，而且它是針對異端所犯的每一個錯誤。異端有哪一些錯誤呢？異端的錯誤通常是斷章取義、以偏概全，或者是受到錯誤的哲學前提的影響，或者是用理智來取代聖經的權威，或者是喜歡鑽牛角尖。而正統教會我們強調的是信仰的全面性，我們強調的是聖經的整體性，我們講求的是系統性的解經。所以我再說一次，信經的內容跟它的信仰，跟聖經是一致的，但是它們所使用的語言所表達的方式不一樣。

教會歷史中，曾發生過幾次嚴重的意見分歧，或者是激烈的教義辯論，使得教會需要訴諸大公會議。普世教會一齊的來集思廣益，一起的來開會討論，結果就整理出幾個重要的信經。針對三位一體，我們導出了尼西亞信經，針對基督論教會就歸納出了加克敦信經。針對第三個基要 信仰救恩論，教會根據聖經導出了以弗所信經。那麼這些信經的責任，是要使傳統的教義，傳達的更加的精煉，更加的正確，更加的清楚，而且是用條文式的表達。我剛才所說的沉悶枯燥，但是它的效能很高，剛才提過的那位教父倫寧斯，他說；信經不是新的教義，信經是舊的教義、舊的信仰，卻用新的方式來表達。不是新的教義，而是舊義新說。

信經最早使用的場合是在洗禮的時候，所用的儀式那是用一問一答的方式，來確認受洗的人。譬如他是不是相信三位一體的真神，那麼施浸的牧師會問他三個問題：你相信聖父是真神嗎？你相信聖子是完全的 神嗎？你相信聖靈是完全的 神嗎？那麼受浸的人都接受這樣的問題，他回答了以後，那麼牧師才為他施浸。所以它最早是洗禮的時候所用的問答方式的儀式，發展到後來那個一問一答的認信，演變成為敘述性的認信Confession 信仰告白，而且是由地方性的教會，洗禮的儀式變成了普世性的信仰告白，那麼對象也由初信的人，就是受洗的人轉成了主教，就是一個主教，如果接受了那個mso-char信經，就保證了他所牧養的那個教區、那個教會的信徒是正統的信仰。

六、結論：

我們看見今天的普世教會，包括我們基督教，包括羅馬天主教，也包括希臘正教，這些普世的教會都接受使徒信經，以及剛才我所提到的那三個信經--尼西亞信經、加克敦信經以及以弗所信經。如果接受這三個信經的話，我們都可以接納他們是主內的肢體，他們的信仰都能夠經得起聖經的考驗。我們以下就要進入，信經這三個信經所涉及的三位一體基督論，以及救恩論的範圍。

我們先來看，為什麼這三個基要信仰在整個基督教的福音當中，在我們的信仰當中，它扮演這麼重要的角色。那我們再討論三位一體、基督論、救恩論的時候，都要根據聖經。

那聖經一開始在羅馬書，羅馬書第一章第一節到第五節，保羅寫信給羅馬教會，開宗明義的就介紹了基督教的福音信仰。

我來讀羅馬書第一章一到五節：「耶穌基督的僕人，保羅，奉召為使徒特派傳 神的福音，這福音是 神從前藉著眾先知在聖經上所應許的，論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活以大能顯明是上帝的兒子。我們從他受了恩惠，並使徒的職分，在萬國之中，叫人為他的名信服真道。」

保羅在寫信給羅馬教會，開宗明義的就介紹了福音的三個基要的信仰，第一個就是基督論：在羅馬書第一章第三第四節，『論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說…』，這裡是講到耶穌的人性，他是大衛的後裔；『按聖善的靈說…』，這是講到耶穌的神性。他是從死裡復活，顯明是上帝的兒子。然後第五節，『我們從他受了恩惠，….叫人因他的名信服真道』，這裡是講到羅馬書的主題，救恩論，白白的恩典。

那麼在這五節經文裡面，我們看到三位一體的真神出現了。第二節是聖父，第三節、第四節是聖子，第五節是救恩論，這三個核心信仰，是我們基督教最核心的教義。

各位觀眾，我們今天就介紹到這裡，謝謝各位的收看，我們下一次再見！

註：
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