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教會歷史(5)~基督論(上) www.youtube.com 空中主日學 神學與教會歷史／教會歷史 講員：蔡麗貞博士 為什麼基督教有不同的宗派？教會發展有哪些歷史上的派別由來與 ...

（5）基督論(上)

經文：羅馬書十章第9節、約翰一書第四章第2節、
約翰福音八章58節、約翰福音十七章第5節

 
一、  前言

歡迎您收看空中主日學的節目，各位觀眾朋友大家好，我是蔡麗貞，跟大家介紹教會歷史的專題。教會主要的工作是傳福音，領人歸主；教會主要的工作不是定人異端，領人歸主這是積極的工作，教會應當盡全力努力去做。而定人異端，這是負面的工作，這是比較消極的糾正錯誤。

我們這幾次介紹基督教的核心信仰，主要是幫助基督徒認識我們的信仰，掌握了三個核心信仰，就等於擁有三面照妖鏡，那麼來多少異端，其實我們都可以不用害怕。市面上的旁門左道，異端這麼多，如果來一個就要應付一個，見招拆招疲於應付，還倒不如集中火力，教導基要真理，清楚我們自己的信仰內容，好好的打信仰的根基。

二、基督論

那今天要跟大家介紹的是第二面照妖鏡，我們要提到基督論，在三個基要信仰中，以基督論算最重要，基督論可以說是核心的核心。根據羅馬書十章第九節：「你若口裡認耶穌為主，心裡信 神叫祂從死裡復活，就必得救。」就必得救，其實我們得救是很單純、很容易的事情。心裡相信口裡承認，這一節表面上看起來好像很簡單，其實它把我們信仰最核心，最重要的部分點出來了。

口裡認什麼呢？心裡相信什麼呢？這是我們福音最核心的內容。口裡認耶穌為主，主就是基督，基督就是彌賽亞。在舊約裡面，我們看到彌賽亞是大衛的子孫。口裡認耶穌為主，這是強調耶穌的人性，祂是大衛的後裔；心裡信 神叫祂從死裡復活，耶穌說：「復活在我，生命在我。」耶穌以復活顯明祂是上帝的兒子，生命掌握在祂的手中，這後半節是強調耶穌的 神性。口裡承認耶穌的人性，心裡相信耶穌的 神性，就必得救

三位一體，三位中的第二位才是我們基督教的特色。三位中的第一位，我想猶太教、回教都不否認，甚至任何一個異端，都沒有人否認聖父是 神，多半的錯誤，或者是多半的問題，癥結都在於三位中的第二位，第二位是我們基督教的特色。約翰一書第四章第二節說：「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於 神：凡是不信耶穌的，就不是出於 神。」所以三位中的第二位，我再講一次，是我們基督教最大的特色。

1.兩個本性--- 神性

好，我們今天要講基督論，基督論的定義就是三位中的第二位，祂擁有兩個本性too natures。兩個本性，兩個性格，耶穌具有完全的 神性，祂也擁有完全的人性，耶穌是完全的 神，也是完全的人。我們的救主耶穌基督，祂有一個位格，三位中的第二位；而祂有兩個本性。

好我們先來看耶穌的 神性，我們前不久已經介紹了，耶穌 神性的兩個聖經根據。聖經講得很清楚的是在約翰福音第一章，還有歌羅西書第一章，還記得嗎？講到耶穌祂是上帝的獨生子，祂是上帝本體的真像，太初以前祂已經存在了，祂已經與 神同在，而且祂是造物主，萬物是藉著祂造的。這兩處經文非常的重要，它很清楚的告訴我們，耶穌是完全的 神。我現在再給各位幾處，講到耶穌 神性很清楚的經文。

自有永有

第一處是約翰福音八章五十八節，約翰福音八章五十八節耶穌說：「我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。」五十九節：「於是他們（猶太人）就拿石頭要打耶穌。」耶穌到底犯了什麼嚴重的錯誤，猶太人要拿石頭打祂呢？通常是人犯了很嚴重的罪，譬如殺人啦姦淫啦，或者是褻瀆上帝的罪，你才可以用石頭打他。耶穌在這裡，祂只不過說：「還沒有亞伯拉罕就有了我。」猶太人就要拿石頭打祂。其實耶穌的話中有話，祂話中有玄機，還沒有亞伯拉罕就有了我。

我們往前面看五十六節耶穌對猶太人說：「你們的祖宗亞伯拉罕，歡歡喜喜的仰望我；仰望我的日子，既看見了就快樂。」五十七節猶太人說：「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」耶穌其實只有三十歲，可能祂作工很疲累、很憔悴，祂看起來像五十歲。猶太人說：「亞伯拉罕是我們幾千年的老祖宗，你不過是五十來歲，沒有看過亞伯拉罕，怎麼是亞伯拉罕來仰望你呢？」「還沒有亞伯拉罕就有了我。」這話中有話，其實這一句話很重要。還沒有亞伯拉罕『就有了我』，『就有了我』英文是I AM。各位還記得嗎？在出埃及記，上帝跟摩西顯現啟示的時候，向他啟示上帝的名字。摩西說：你差遣我去向猶太人傳講你的信息，我要怎麼向他們介紹，差遣我來的上帝呢？耶和華就像摩西啟示，祂名字的意義，那是聖經最難的一句話。耶和華對摩西說：「我是自有永有的。」自有永有的英文是I AM WHO I AM，I AM就是上帝的名字，萬物都倚靠上帝而存在，上帝是萬物存在的根源，而上帝自己是祂自己存在的理由，I AM WHO I AM。

所以當耶穌說：「還沒有亞伯拉罕就有了我。」祂的意思是說：還沒有亞伯拉罕，我就是上帝，我的名字就是I AM。所以猶太人一聽到他們很敏感，你把自己等同於上帝，這個人犯了褻瀆上帝的罪，於是他們拿石頭要打耶穌。這一節耶穌其實很清楚啟示，祂就是上帝。

我們再來看第二處經文，在約翰福音十七章第五節，這是耶穌的禱告。耶穌說：「父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」父子已經同在，已經同享尊榮。我們主日崇拜的時候，我們會唱三一頌，父子靈同榮共尊，而且那個同享尊榮，是在世界存在以前。這一節，耶穌也很明白的提挈了自己完全 神性。

赦罪權炳

我們再看路加福音第五章二十節，耶穌醫好了一個癱子。耶穌見他們的信心，那些癱子朋友的信心，就對癱子說：「你的罪赦了！」文士和法利賽人就議論說：「說僭妄話的是誰？除了 神以外，誰能赦罪呢？」耶穌跟著說：「人子在地上有赦罪的權柄。」

我們根據舊約以賽亞書四十三章二十五節：「只有上帝才有赦罪的權柄。」猶太人也知道，法利賽人他們對舊約聖經背得滾瓜爛熟，除了上帝以外，誰能赦罪呢？而耶穌說：「人子有赦罪的權柄！」耶穌很明白的宣告，人子就是上帝，人子在地上，代表上帝行使赦罪的權柄，耶穌就是上帝。聖經很多地方告訴我們，耶穌祂具有完全的 神性，耶穌基督祂是真真實實的 神，耶穌跟天父同享尊榮。

2.位階高低

好了我上一次有提到說：那麼聖父聖子哪一個地位高呢？祂們雖然同享尊榮，但是聖經用了人間家庭倫理的父子關係，來形容聖父跟聖子，親密獨特的關係，那究竟是天父大呢？還是耶穌大！我們說祂們同享尊榮，但是既然是父子關係，顯然兒子的地位比父親稍微次等。那如果你說耶穌是次等的 神，這是異端！這個怎麼協調呢？初代的教會 神學家們，他們用了一個方式來協調。

就本體論而言，在永恆亙古中父、子、靈同享尊榮，他們是平等的，他們彼此有團契。但是當進入歷史次序的時候，聖父生聖子，聖父聖子再差遣聖靈，是有先後的次序，是有高低的地位。既然耶穌是上帝的獨生子，祂被父所生，而且耶穌在約翰福音十四章二十八節，很明白的說：「父是比我大的。」父是比我大的，這是耶穌自己說的。但是在約翰福音第十章三十節耶穌也說：「我與父原為一。」所以這裡已經有開始有吊詭，所謂吊詭就是開始進入了表面的衝突，或者是已經接近了奧秘的部分。

耶穌在世的時候常常向天父禱告，通常是位份低的，向位份比較高比較尊榮的那一位禱告。哥林多前書十五章二十四節，將來末了，世界末了的時候，耶穌要把國交回給父，子將來要向父交帳，這些種種的聖經依據。我們看到聖子，當祂進入歷史時空的次序的時候，子是次於父。但是如果我們講耶穌 神性的話，那麼祂的 神性跟天父是完全一樣，祂們是同享尊榮。好這是我補充的一點。我們剛才講過了基督論是講三位中的第二位，祂有 神性也有完全的人性，我們已經介紹了很多耶穌 神性的經文，現在我們進入耶穌人性的部分。

3.耶穌的人性

耶穌，聖經很明白的啟示我們，耶穌跟你我一樣，是不折不扣的真真實實的人。祂不是看起來像人，祂實際上就是人。如果你說耶穌看起來像人，那個是一個幻覺，那是異端幻影說，那是諾斯底主義的說法。聖經在許許多多的方面，許許多多的地方向我們啟示，耶穌跟你我的人性是一樣的。我舉一些例子，譬如耶穌會疲倦，上帝不睡覺不打盹，上帝是Seven Eleven每天二十四小時，全世界各地方，都有人在向上帝禱告，上帝都垂聽。但是耶穌祂是人，祂會疲倦。約翰福音第四章，耶穌有一次祂由猶大要到加利利，北方的加利利。祂途中經過了一個城，撒馬利亞的一個城敘加。聖經說：耶穌走路就困乏了，而且祂口渴，祂向一位撒馬利亞婦人要水喝。在十字架上耶穌快要斷氣的時候，祂說我渴了。祂會疲倦、祂會口渴，而且祂會肚子餓。耶穌剛剛出來傳道的時候，祂禁食四十晝夜，祂肚子就餓了，然後撒旦就來試探耶穌，你若是上帝的兒子，你可以吩咐餅石頭變成餅。耶穌祂會口渴會肚子餓，祂會疲倦。耶穌有家譜，人才有家譜；上帝不需要家譜，人才有家譜、希伯來人跟中國人一樣，很注重家譜。馬太福音跟路加福音一開始，就介紹耶穌的家譜，家譜就是告訴我們說：某某人他是誰的孫子，是誰的兒子。耶穌祂是亞伯拉罕的子孫，祂是大衛王的後裔，祂的爸爸叫約瑟，媽媽叫馬利亞，耶穌跟你我一樣有血肉的身體，而且這個身體是會改變的，是會成長的。聖經從耶穌降生開始描述，然後講到祂剛剛出生的時候，父母就要去逃難了，逃到埃及。而且看到耶穌會成長，祂十二歲的時候跟著父母，到耶路撒冷去朝聖。路加福音第二章說：「耶穌的智慧、身量，並 神與人喜愛的心，都一起成長。」耶穌祂也有難忘的童年。

我們開始要漸漸的逼近了核心信仰中的奧秘，那個表面的衝突，那個吊詭的地方。如果按照耶穌的 神性，祂無所不知；可是如果按照祂的人性，祂好像是受到限制。耶穌有時候表現得祂可以預卜未來，祂是無所不知。譬如有一個人叫拿但業，耶穌早就認識祂了。拿但業在無花果樹下，耶穌已經看見他了，而且耶穌第一次看見他，就說他是心裡沒有詭詐的真以色列人。耶穌好幾次都預告將來要發生的事情，而事情也照著耶穌的預告而應驗。

譬如有一次耶穌對門徒說：「你進城去，必有人拿著一瓶水迎面而來，你們要對他說：夫子說：客房在哪裡？我與門徒好吃逾越節的筵席，那個人就會給你們擺設一個整齊的大樓。」那事情果然照著耶穌所預告的實現了。耶穌有時候好像是無所不知，但是耶穌也講過，末日的時辰，除了父以外，子也不知道。

我常常會問學生說：耶穌在這裡，祂是打妄語呢？祂是真的不知道，還是假的不知道？祂明明很多事情，祂都能夠未卜先知，為什麼祂說末日的時辰，祂也不知道？我想在這裡，耶穌真真實實的講祂不知道。這裡 神學家，譬如馬丁路德說：耶穌在這裡是限制自己的 神性，祂撤回的自己的 神性，祂撤回到一個地步，祂虛己到一個地步，祂取了完全人的形象，一個奴僕的形象。耶穌祂也會有喜怒哀樂，在約拿的迦南的婚宴裡，耶穌與人同樂；拉撒路死的時候，耶穌也會憂傷。聖經最短的一節就是：「耶穌哭了。」耶穌跟你我一樣有喜怒哀樂，祂也有赤子之心，祂看到聖殿裡面很多人在那裡買賣，在買賣牛羊鴿子，那些獻祭的動物，耶穌很生氣，祂拿起鞭子就把這些人趕出去了。祂說：「我父的殿，豈可當做買賣的地方呢？我父的殿應該是禱告的地方。」祂有喜怒哀樂，耶穌被釘十字架的時候，祂的身體埋葬；復活的時候，把釘痕給門徒看，這些種種的跡象我們看到，耶穌跟你我一樣，祂具有完全的人性。

四、吊詭的奧秘

那麼我們現在要來做一個整合、協調，按照人的理性說：耶穌如果是完全的 神，祂就不可能是完全的人，因為上帝不受時空限制，上帝無始無終。可是耶穌祂受到時空的限制，祂今天在耶路撒冷，祂就不可能在加利利；耶穌有生老病死，祂有一個開始，有一個結束，而且祂會改變。如果按照人的理性說：是上帝就不可能是人，是人就不可能是上帝。

但是我們的救主耶穌基督，必須兼具兩個身分，因為如果祂不是真實的 神，如果祂不是True God，祂就不能夠代人贖罪，因為祂無能為力，祂自身難保，但是如果耶穌不是真實的人，如果祂不是True Man，那麼祂也沒有資格體恤人的軟弱，因為祂不能真實的了解人的痛苦。

我們來看希伯來書第二章十七十八節：「所以祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在 神的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。」十八節：「祂自己既然被試探而受苦，就能夠搭救被試探的人。」十七節說：祂凡事該與祂的弟兄相同，祂的弟兄就是指我們，我們是耶穌的弟兄。祂是長子，祂是我們的兄長，那祂凡事與我們相同，相同到什麼地步呢？幾乎每一樣都一樣。

希伯來書第四章十五節，只有一樣是不同的，「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探與我們一樣，只是祂沒有犯罪。」祂沒有罪，只是祂凡事都與我們相同，包括祂受試探。我們要協調說：如果耶穌祂是完全的人，那麼人會碰到的一切軟弱、一切的試探，耶穌是不是也會有呢？耶穌會不會軟弱呢？祂會軟弱，我想，祂的身體會軟弱，至少祂會長得憔悴、疲累、困乏，那麼祂的心靈、祂的意志，會不會軟弱呢？我們根據四福音，很生動的描述，耶穌祂在心裡，祂的信心、祂的意志、祂的感情，也可能會軟弱。

根據馬可福音十四章三十三節，耶穌在客西馬尼園，祂想到十字架的酷刑，祂想到祂將要面對那麼大的一個刑罰的時候，祂就驚恐起來，驚恐、害怕。耶穌也怕死，耶穌對門徒說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死。」耶穌祂成為人，祂也被人性的軟弱所困。希伯來書也提到，耶穌在客西馬尼園的時候，祂流淚禱告，懇求那能救祂免死的上帝。祂哭的時候，眼淚像血滴一樣。耶穌面對死亡祂也害怕，人就是這樣。

其實死的結果並不可怕，我們知道我們每一個人都要，將來都要往死的方向進行，哲學家海德格曾經說過一句名言，他說人一出生，就開始邁向死亡。死的結果並不可怕，尤其是對基督徒而言，我們都知道死其實回到父 神那邊去，死的結果不可怕，可是死的過程很可怕，因為我們不知道會碰到什麼樣的疾病、痛苦，或者是試探。耶穌祂面對的是人間一個很嚴重的、很可怕的一個刑罰，所以祂當然也會軟弱。耶穌為人醫病，祂趕鬼，那麼祂自己會不會生病呢？祂的身體會不會軟弱呢？孔老夫子說：食色性也！耶穌的人性如果跟我們一樣，祂是不是都具有這些生理的需要呢？如果我們確定耶穌的人性跟我們一樣的話，那麼這些的答案應該是肯定的。

五、結論

初代有一個 神學派別，叫做安提阿學派。這是一個非常嚴謹，非常優秀的 神學派別。我們每次在爭論一些 神學問題的時候，我們就會說：不知道安提阿學派怎麼講？我們來看看安提阿那些教父們，怎麼解釋這些聖經，他們怎麼解決這些 神學的難題？安提阿的教父們這些 神學家們，他們講了一段很漂亮的話，我送給各位聽眾。

各位觀眾，他說：耶穌基督必須跟我們一樣，有七情六慾的試探、有七情六慾的干擾，這樣祂對抗罪惡才是真實的。耶穌祂不是表面上看起來像人，祂對抗罪惡也不是花拳繡腿，祂是真真實實的面對試探。試探是用來說明耶穌人性最好的一個證據。

所謂試探：Test試探就是考試。台灣的學生一生要考多少個試？我們一生都在過關斬將。考試就是代表，你有可能會失敗；如果沒有失敗的可能的話，那麼就不需要考試了。考試就是代表說：你有可能不過關。同樣的，耶穌祂也有失敗的可能。亞當夏娃在考試中失敗了，現在耶穌基督來同樣的面對這樣的考試；亞當夏娃所失去的戰場，由耶穌基督為我們贏回來、耶穌當然有犯罪、有軟弱，有犯錯的可能，這樣試探才是真實的，否則撒旦不用來試探耶穌，耶穌有犯罪的可能。可是聖經說：祂沒有犯罪，聖靈保守祂，祂自始至終順服上帝，因此祂為我們贏回了最大的勝利。上帝因著祂而接納我們，感謝主！希伯來書第二章十四節說：「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而成為奴僕的人。」感謝耶穌基督，祂自己既然被試探，就能夠搭救我們這些被試探的人。所以我們的信仰是大有盼望的！

各位觀眾朋友，感謝你的收看，我今天的節目就介紹到這裡。謝謝，再見！

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