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教會歷史(20)~希臘正教 www.youtube.com 空中主日學 神學與教會歷史／教會歷史 講員：蔡麗貞博士 為什麼基督教有不同的宗派？教會發展有哪些歷史上的派別由來與 ...

這一集是最後一集，就在這裡結束今年的每天分享喔～～～可以放假兩天，從明年1/3 繼續開始

新年快樂

（20）希臘正教

一、前言 – 今日主題-希臘正教

各位觀眾朋友大家好，歡迎收看空中主日學的節目，我是蔡麗貞。我們現在進行的是，教會歷史的專題，我們今天介紹最後一個專題，就是希臘正教。

希臘正教又稱東正教，這是我們比較陌生的團體。希臘正教最早是從東羅馬，或者是拜占庭帝國的教會發展出來的，它受到希臘文化的薰陶，希臘正教它遍佈的地區，大概是在俄羅斯、東歐、土耳其的南部、地中海的東部、還有敘利亞的西部，範圍相當的廣泛。

二、東、西方教會的基本差異：

從第九世紀開始，東方的拜占庭跟西方的羅馬，這兩個首都它們就開始紛爭，主要有幾個基本的差異，就是東方教會跟西方教會。在神學或者是信仰的實踐上，大概有七個差異：

第一、語言的不同。東正教用的是希臘文，而且比較受神秘思想的影響；西方的教會用的是拉丁文，受到的是比較邏輯推理分析的羅馬法的影響。

第二、神學的不同。根據某一位宣教學的學者，他說：「東正教的神學走向，明顯的是走使徒約翰的路線，比較強調合一，比較強調愛；而西方教會的神學走向，明顯的是走使徒保羅的路線，比較強調因信稱義的神學。」

第三、雙方的歧異，這是對於權威，教會的權威的問題。西方的教會有教皇，而東正教他們沒有教皇，各地的主教權力、地位都是均等的。

第四、對傳道人的要求。西方的教會，在馬丁路德改教以前，西方的神職人員要守獨身，不可以結婚；而東正教沒有這樣子的要求，沒有這樣的禁止。

第五、對三位一體神學的看法不一樣。西方教會認為，聖靈是由聖父、聖子而出，也就是聖父、聖子差遣聖靈；而東正教認為，聖靈單單是由聖父而出。

第六、圖像Icon的問題。你到禮拜堂，如果看到有一些圖畫，這個叫圖像。最先是西方崇拜圖像，東方反對，可是東方後來又下令說，可以尊敬這些圖像，只要不要崇拜就好了。比較有趣的是，從馬丁路德宗教改革以後，我們新教基督教比較排斥圖像，而東方的希臘正教，他們則五彩繽紛。我曾在東德參觀一個俄羅斯的希臘正教的教堂，他們整個教堂，用很多很多小塊的馬賽克，鑲嵌成一些平面的圖片，有十二使徒的圖片、有十二支派族長的圖片，但是很少浮雕，更沒有立體的雕刻人像，他們說這個是避免偶像崇拜的意味。

第七、聖餐的問題。西方的教會守聖餐的時候，用的是無酵餅，這是根據哥林多前書第五章第八節，守逾越節的時候『不可以用舊酵，不可以用惡毒的邪惡的酵，只要用誠實真正的無酵餅。』；但是東方教會守聖餐的時候，他們卻是用有酵的餅，他們根據的理論是，耶穌用五餅二魚餵飽了五千人，為什麼這麼小的食物，可以餵飽這麼多人呢？顯然有發酵的作用，一點點的酵產生了變化，使一大塊餅發酵，變成了跟酵一樣，所以我們領聖餐的時候也是如此，因耶穌的身體進入了我們的身體，就產生了變質。東正教的基督徒，他們在領受聖餐的時候，認為基督徒的身體，就得到一種變化，所以在死的時候，那個肉體就比較容易變成靈體，這其實是採用一種神學，叫做屬性相通。雙方在領聖餐的時候，看法非常的不一致。

三、東正教的興起

中世紀的時候，偉大的佈道工作，都是由東方教會來推行，而整個俄羅斯，就是在這個時候歸入了教會，並且涅斯多留派，這是一個派別，涅斯多留派就是景教。景教的佈道，也是在這個時候進行到全亞洲，我們中國是在唐朝的時候接觸到景教，全世界有一大半的基督徒，是屬於東正教的範圍，人口相當的眾多。1054年東方教會跟西方教會，為了聖餐的問題，最關鍵的因素產生了分裂，雖然之後有幾百年雙 方曾經嘗試著復合，可是都沒有成功；1453年東羅馬帝國，終於被土耳其所攻陷，從此俄國教會就代替了拜占庭，成為最大的東正教國家。

宗教改革，對於東正教好像沒有什麼影響。東正教的信仰，他們的禮儀、他們的實踐，跟馬丁路德的教訓很不一樣。我們來到了十八世紀，十八世紀的時候彼得大帝，他把教會置於國家的統治之下，由政府來指派主教以及神職人員，教會變成沙皇的行政組織，不過整個十八世紀的東正教，仍然表現出敬虔的信仰模式，由於我們對東正教的認識比較少，我們資料也比較少。

四、杜斯妥也夫斯基：

我現在要跟大家介紹一位比較有趣的人物，他是俄羅斯最具基督教氣質的文學家?杜斯妥也夫斯基，神學家巴特很喜歡讀他的小說，認為他的小說裡面，充滿了福音的信息，人無能為力，因為人有罪，罪人需要上帝的恩典，需要上帝主動的來尋找、拯救我們這些失喪的人。

杜斯妥也夫斯基，他從小就接受嚴格的宗教訓練和教育，年輕的時候，因為參加了政治活動而被捕，差一點被處決，在被處決的前一分鐘，沙皇的特赦令才來到，當場有人就精神崩潰，杜斯妥也夫斯基被遣送到西伯利亞，服役了十年，其中有四年在監獄中度過，這個經驗給他很深刻的影響，杜斯妥也夫斯基的一生服膺聖經，尤其是在被放逐的時候，他時常默想聖經、閱讀聖經，他重要的作品都浸潤著聖經的精神，所以如果對聖經的精神了解不夠，很難深入的了解，或者是欣賞他的作品。杜斯妥也夫斯基的作品，充滿了福音書的教訓，他在監獄裡面，重新的找回了他的信仰，但是在以後漫長的歲月中，卻為自己的軟弱，長期的與罪惡奮鬥。

杜斯妥也夫斯基有兩個很麻煩的毛病，第一個是他好賭成性；第二個是他有很嚴重的羊癲瘋。他有一本小說叫做「賭徒」，賭徒其實就是他自己自身的寫照，他為了賭博傾家蕩產，他多次的跪在妻子的面前發誓，再也不去賭博了，可是就是沒有辦法斷根，他甚至向徒格涅夫借錢，奇怪的是，不管他如何的落魄，他的工作能力都大的驚人，他從來沒有停止寫作，杜斯妥也夫斯基的小說，所描寫的人類，最深最廣的失常、病態跟混亂，他是挖掘腐爛的高手，他把人的罪性刻畫的淋漓盡致；他第二個毛病是他有嚴重的羊癲瘋，每一次發作的時候，口吐白沫，會發出那種野獸般的吼叫，作他的妻子真不容易，杜斯妥也夫斯基的兩部名著，都是以謀殺罪為題材。第一部叫做『罪與罰』；第二部是『卡拉馬助的兄弟』，杜氏他深入刻畫出，人犯下了殺人罪以後，心中的自責跟痛苦，而最後上帝的真理都得勝了。

他的小說在探討一個很重要的主題，那就是上帝存不存在呢？如果上帝存在的話，為什麼會允許這個世界有罪惡的存在？為什麼會允許罪惡，繼續的挾制他的百姓？他自己的兒女呢？杜斯妥也夫斯基他一方面，描寫人類的殘酷醜惡不和諧，可是一方面，又顯示出人性裡面還是有上帝的良善，如果跟同一個時代的文學家托爾斯泰比較的話，托爾斯泰的作品比較是道德性、比較是正常、次序、健康、正面的角度；而杜斯妥也夫斯基的小說，比較是宗教性的，他的小說所描寫的是反常、混亂、病態，本來托爾斯泰很瞧不起杜斯妥也夫斯基的小說，可是當那本卡拉馬助的兄弟出版的時候，卻成為托爾斯泰最喜歡讀的一本書，他常常睡覺以前，一讀再讀、愛不釋手。

卡拉馬助的兄弟，描述一家四個兄弟，每一個人的個性都很不一樣，這四個兄弟，除了老三阿萊沙天真無瑕以外，其他三個兄弟都是生活放蕩的人，三個兄弟有一個共通的特點，就是他們都恨爸爸，後來老二借刀殺人，利用老四來殺爸爸，而老大被捕，老二最後精神崩潰，卡拉馬助的兄弟，代表的是混亂的俄羅斯，也代表了整個人類的絕望與無助。那一位老大，他曾經講過一句話，他說人心好像戰場，上帝與群魔在這裡爭奪地盤，老三阿萊沙和他的好朋友，一位修道院的院長，他們是在迷失的一群人中的兩顆燦爛的光輝的星，他們散發出愛心、同情、寬恕、和平跟寧靜的力量，他們都是耶穌基督忠實的門徒。

有人說杜斯妥也夫斯基的小說，是在為教會宣傳，他說：「我不是用幼稚的方式，在為教會宣傳。」杜斯妥也夫斯基他說：「俄羅斯人民，最重要最基本的精神就是受苦，不斷的受苦、處處的受苦。」沒有錯，俄羅斯的人民，是用自己獨特的方式去愛耶穌、去為基督受苦、去跟隨基督，在混亂變遷的俄羅斯社會裡面，教會仍然不失一股深沉穩定的力量，越是在混亂中、越是在苦難中，這一股力量就越深植人心。

記得是在1988年，英國首相Thatcher訪問俄羅斯，鐵幕終於開放了，世人重新的驚訝的發現，東正教仍然深植於俄羅斯的人心中，甚至與西方的世界還要深邃，東正教以擁有純正的傳統自居，他們的敬拜儀式莊嚴肅穆，講求神學跟敬虔，力行謙卑與忍耐，他們愛上帝，對於基督教界有其獨特的貢獻，我們希臘正教就介紹到這裡。

五、近代普世合一運動：

我們要花一點點的時間，來跟大家介紹最近代的教會的一個運動，就是普世合一運動。這是二十世紀最顯著的運動，我們可以說十六世紀是宗教改革時代，而十七世紀是宗派主義時代，各個教派為了信仰，還發生了宗教戰爭；十八世紀是移民時代，有一群人為了宗教自由到了美國，到了北美去尋找自由的天地；那麼十九世紀，就是宣教的時代，由於宣教的需要，就開始有一些聯合性、超越宗派的宣教組織出現；二十世紀普世合一運動的一個大的轉戾點，就是1910年，愛丁堡的世界宣教大會。

1、普世合一的起步?ＷＣＣ

這次大會，由於事前經過了謹慎的籌備，每一個宣教的差會都派代表來出席，愛丁堡大會的主要目的是：討論如何的剪除，各個教派之間的衝突、攻擊跟毀謗，進一步的謀求，在宣教地區互相的合作。從某一個角度來看，這些教派其實有意無意的，在訂立一個君子的協定，他們瓜分了宣教的地盤。天主教是在1961年，正式的加入了這一個龐大的普世合一的組織，這個組織 就是今天我們所稱的「WCC?基督教普世教協」。目前WCC一共包括了，大概兩百多個宗派跟團體，它的會員總數在四千萬以上，好像很龐大的一個組織，不過在信仰上，問題仍然很複雜、很棘手，特別是有幾屆WCC的會長，是新派的神學家，所以使得保守的教會，或者是福音派的教會就裹足不前，他們不想加入WCC。

曾經有人批評WCC說：「這個組織太龐大了，但是信仰太微弱了，連解放神學、共產黨都接納進來，是一個吃力不討好的組織。」也有一位神學院的老師，一個神學院的院長他曾經說過：「普世教協WCC，是一個大背道，它不但不能參加，而且它是一個大背道。」加上基督教跟天主教，有一些觀點仍然沒有辦法妥協，譬如我們以前所提過的教皇無繆；譬如聖餐的看法；譬如敬拜馬利亞的問題，然後又要加上一 些政治的立場、對節育的看法、對墮胎、對同性戀…等等問題，都很難合一。合一的問題牽涉到神學信仰，不能夠為了合一而降低身價、放棄信仰。

由於WCC不能為廣大的教會團體所接受，所以後來又出現了第二條路線，跟第三條路線。第二條路線，是由福音派的人士所組成的，這個是包括了台灣的校園團契、香港的FES、華福和IVP，特色是注重團契、廣傳福音。接著也有第三條路線的出現，是由美國的改革宗長老會所發起的，由美國Westminster神學院領導，它的重點就是改革宗神學的重點，是堅持純正的信仰，並且也注重福音的廣傳。他們當然不認同WCC的立場，中國過去有賈玉銘牧師參加，可能唐崇榮牧師也是屬於第三條路線。

2、靈恩運動

我們知道二十世紀，仍然有另外一股合一的運動，那就是靈恩運動。靈恩運動打破了宗派的藩籬，它把我們所有的教會，帶回到了大公教會合一的理想，靈恩運動包括了天主教、也包括了基督教、東正教。不過靈恩運動也有它自己的問題，因為靈恩運動在很多地方，很多教會也發生了分裂的現象，所以靈恩運動也分第一波、第二波、第三波，也在痛定思定而不斷的自我修正跟反省中，普世的合一運動，是近代教會歷史的一個大方向。

六、『教會歷史』系列結論 ：

1、 神的話在哪裡被宣揚，哪裡就有 神的教會

我們已經介紹過二十個教會歷史的專題，現在要給它作一個結論。德國有一位神學家他說過一句話，他說：「教會歷史是一部最好的解經史。」我非常的同意，我們可以從教會歷史，看到歷世歷代的教會、各地的教會，他們怎麼樣去了解聖經、怎麼樣去解釋聖經、怎麼樣的去實踐上帝的話語。

教會是宣揚神話語的地方，馬丁路德說：「神的話在哪裡被宣揚，那裡就有上帝的教會。」教會不是教堂、不是建築物、也不是一個組織；哪裡有 神的話被宣揚，那裡就有上帝的教會。馬丁路德所說的 神的話，那個核心的部分，就是十字架的信息，這個信息在每一個時代，都是被世人所棄絕，就像哥林多前書第一章二十三節所說的：『在猶太人為絆腳石，在外邦人愚拙』然而這個羞辱的記號，也成為拯救得勝的記號。

教會應驗了主耶穌所講的『芥菜種跟麵酵』的比喻，本來只是一個那麼小的芥菜種，這麼一點點的麵酵，能夠成為最大的樹，能夠成為大團。這一個發源於中東民族的基督教，今天竟然成為世界第一大宗教。許多人因為聽信福音，他們離棄罪惡，以新造的生命去改造家庭、去更新社會、去改善社會的道德。譬如廢止了奴隸制度；譬如提高了女權，所以教會對於世界有很多的貢獻跟影響。

    2.從教會的歷史中反省：

然而，我要講一點負面的東西，從另一個角度來看，教會本身卻一再的妨礙天國在地上的實現，用人為的意見，壓抑了心靈的自由、壓抑了學術的討論，神職人員沽名釣譽。中世紀，我們看到政教之間的爭權奪利，也看到惡名昭彰的異端裁判所，用來壓制異己、剷除異己，我們也看到十字軍東征，這些都為教會寫下了醜惡、黑暗的一面。

曾經有一位神學家他說：「教會有很多的毛病，譬如虛有其表的虔誠、無精打采的傳統、為求精確而限於跋扈呆板的教條主義、只知道鑽牛角尖，卻妄顧實際的倫理。」有人會覺得那個是西方教會的毛病，那個是西方教會的缺點，可是我們中國的傳道人王明道先生，王明道是我們中國教會很景仰的領袖，他也不客氣的指摘了教會的弊病，他說：「世界上種種的罪惡 ，教會不但樣樣都有，而且要加上兩樣大罪。」他說世界上種種的罪惡，哪一些罪惡呢？包括利己損人、恃強凌弱、諂富欺貧、爾詐我虞、勾心鬥角，這些教會不但樣樣都有，而且教會還要加上兩大罪惡：那就是『明知故犯』。我們還有聖經，我們還有上帝的話語做我們的標準，我們還明知故犯，罪加一等，而且我們還『假冒為善』。

將近兩千年的教會歷史中，教會沒有完全忠於她的職責，我們看到了很多的弊病、很多的錯誤、很多的黑暗、很多的醜惡。近代有一位神學家他說：「上帝從來不是等教會完全了，再來工作。」他說上帝從來不是等教會不再愚昧、不再犯錯、不再短視、不再卑污，然後才來成就上帝的大業。如果是這樣的話，那麼教會永無盼望，上帝反而是在教會不斷的犯錯、在愚昧中、在短視、卑污中來推動祂的工作，這正顯出上帝奇妙的大能，以及無窮盡的恩慈。

我自己也是屬於教會的一員，我不能夠自外於愚昧、短視、犯錯跟卑污。新婦，我們知道教會是耶穌基督的新婦，新婦身上的每一個細胞都全賴恩典，感謝主，馬丁路德那句話非常的幫助我?「惟獨恩典」。

最後要送大家一段聖經，以弗所書第五章二十六到二十七節：他稱地上的教會是一個榮耀的教會，毫無玷污、沒有皺紋，是聖潔的、沒有瑕疵。其實那個是在指教會的地位，那個是指教會在上帝眼中的地位。實質上，教會仍然有很多的缺點、很多的毛病、很多的皺紋、很多的瑕疵，但是那個聖潔、毫無玷污、榮耀是我們的目標，我們向著這個目標邁進，只要耶穌基督是教會唯一的根基，那麼我們就有盼望。

各位朋友，我們過去用了二十次的專題，跟大家分享教會歷史的種種優點跟缺點；正確的信仰跟錯誤的信仰，希望能夠幫助你，讓你的服事更加的有根基，讓我們的信仰更加的堅固。謝謝您的收看。

     註：
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